同性婚姻的解放：自由的私生活不止一种选择

导语：当地时间6月26日上午，美国最高法院以5：4的投票结果裁定，同性婚姻合乎宪法。这一裁决结果意味着同性婚姻在全美50个州全部合法，美国也因此成为全球第21个在全境承认同性婚姻的国家。评论人马小盐指出，西方同性恋史并非一直处于压抑的状态，古希腊时期同性恋与异性恋是一种互相交错的自然存在，只是从中世纪开始，在基督神学观的统治下同性恋才被视为背叛上帝神谕的可耻罪孽。二十世纪初中期，因弗洛伊德精神分析的传播，人们大多将同性恋视为一种肉体疾患，到了九十年代左右，同性恋开始被当作从古至今一直存在的人类学现象。中国历史上的同性恋，并非行政打压的对象，而是与异性恋并行不悖的生活方式，成为禁忌仅仅是1949以后才出现的新现象。美国的同性婚姻合法化源自公民自身的积极行动与维权。同性恋者，可以求取合法婚姻，也可以拒绝婚姻，私生活的选择并非唯一。

前苏联女诗人阿赫玛托娃写过这样的诗句：“野蜂蜜的味道像自由……木犀草有一种泉水的甘冽，而爱散发出苹果的香气。但是我们闻一次就永远知道了，血，闻起来只能像是血腥味……”这首不朽的诗里，女诗人以调香师一般细腻卓绝的嗅觉，分别赋予爱以苹果的味道、禁锢与压制以血腥的味道、自由以野蜂蜜的味道。

我之所以提起这首诗，是因从古希腊到美国同性恋婚姻合法化，西方世界的同性恋史，恰恰对应着这首诗歌的三个嗅觉音节：苹果阶段，古希腊时期，同性恋与异性恋，并非二元对立，而是一种互相交错的自然存在，因此散发出苹果的天然香气；血腥阶段，在基督神学观占统治地位的中世纪，同性恋是一宗背叛上帝神谕的可耻罪孽，虽然从文艺复兴时起，大量的艺术巨匠有着偷偷摸摸的同性恋行为，但皆不曾公开，同性恋罪孽观在西方社会延绵千年，王尔德、图灵等同性恋者，皆是他们所处时代同性之爱的血的祭奠；野蜂蜜阶段，二十世纪初中期，因弗洛伊德精神分析的传播，人们大多将同性恋视为一种肉体疾患，并将之命名为性倒错，但至二十世纪九十年代左右，大量人文科学研究表明，同性恋并非一种疾病，而是一种从古至今一直存在的人类学现象。在过去20多年里，约有30个国家取消了对同性恋定罪的法规。由于同志先锋的不断斗争与维权，先后有21个国家承认同性恋婚姻合法。本月26日，美国最高法院宣布同性恋婚姻在全美合法，更标志着同性之爱进入了野蜂蜜一样香甜的阶段，这是公民个人自由的又一胜利。

从词源学方面看，拉丁语中，鸡奸一词是一个合成词汇。它由两个单词组成，一个单词是“爱”，另一个单词是“少年”。也就是说，在古希腊人看来，同性恋者的性体位是一种美好的“爱少年”的方式，而非后来“鸡奸”(sodomy)一词所潜含的辱骂之意：禽兽之举，导致索多玛城毁灭的罪恶行为。古希腊时代，同性之爱的本质是爱智慧。往往一对同性恋伴侣，具有一种传承智慧的师生关系。爱者是启发灵感的人，被爱的少年则是倾听并接纳智慧的人。哲学家色诺芬如此解释成年男子对美少年身体力行的教育作用：“我们用爱来充满漂亮少年的身体，是我们使他们远离贪婪，教他们懂得欣赏劳作、苦难和危险，增长他们的谦逊和自律。”亚里士多德则强调同性之爱所蕴含的无限美德：“情人更喜欢注视其爱人的双眼，里面有少年独特的美德。”希腊城邦底比斯的神圣抗敌军团，是同性之爱作为美德凝聚力的最高典范。该军团由150对同性情侣（300名贵族）组成，他们发誓要为爱和友谊而战，互相激励，斗志昂扬，并保持了近40年维护城邦不败的光荣战绩。由此可见，在古希腊时期，同性之爱比起异性之恋更接近真理。它是一种互相激励的纯粹之爱，更是一种传承知识、培养美德的关系。

但古希腊社会，不是所有人的完美世界。它仅仅是男权社会的桃花源，而非女权主义的乌托邦。女性在那个时代，灵魂与肉体皆对男性毫无魅力，女性仅仅是一种生育工具。男人与女人结婚，往往不是因为爱情，而是到了适婚年龄，需要繁殖后代而已。男性在这个社会里，拥有一种几近完美的性自由：既可以与女性结婚，不耽误生育，又可与男性有同性之爱，寻觅真爱与真理。当然，男人与男人的同性之爱中，亦有着爱情中常见的微观权力：年长者向年幼者，贵族向自由民，老师向学生等等。如若贵族或自由民与奴隶发生了同性之爱，不但会被当时的民众大肆嘲弄，亦会受到相关法律的制裁。执政官梭伦就曾颁布相关法规，严禁自由民与奴隶发生任何关系，一旦发生，违规的自由民则会被剥夺最为珍爱的选举权与被选举权。

众所周知，整个中世纪，是西方社会的性压抑期，也是同性恋的黑暗时期。因基督教成为西方社会的主要教义，同性恋行为被视为忤逆上帝神谕的可耻之举。吊诡之处在于，教会在反同性恋的同时，教会内部却存在着大量的同性恋现象：修女与修女、修士与修士。一些神父、主教甚至患有娈童癖。唱诗班男童，往往是神父与主教们的主要性侵对象。然而，教会内部潜流暗涌的同性恋现象，并不影响教会对教民们的性道德的规训与惩罚。尤其是中世纪中后期，同性恋者一旦被发现，会被处以各种稀奇古怪的酷刑，有活埋、阉割、火刑或绞刑。其中有一种名叫苦刑梨的机械刑具，专门针对同性恋者与堕胎妇女而发明。苦刑梨由四片金属叶组成，闭合时宛若一枚硕大铁梨（因此而得名），张开时则若铁花盛开。执刑者将该刑具插入同性恋者的肛门，并转动刑具顶部的螺丝，四片金属叶子便会在受刑者的体内张开，从而撕裂受刑者的内部器官。这种奇异而残酷的行刑工具，虽然不能导致受刑人直接死亡，却会以灼烧般的剧烈疼痛，不断地折磨着受刑人的肉体与意志。

相比历史上西方社会对同性恋的残酷打压，东方社会对同性恋一直比较宽容。从古典时代直至民国时期，中国的同性恋群体，并非行政打压的对象，而是与异性恋并行不悖的生活方式。很多中国皇帝，自身便是著名的双性恋者。所谓“龙阳之好”“断袖之癖”之类流传至今的大众习语，皆来自古典时代的中国帝王的同性恋轶事。就连四大名著之一的《红楼梦》中，皆有大量同性之爱的描述。男主人公贾宝玉与秦钟、琪官等人，皆有着暧昧不清的同性恋情。薛蟠更因美少年秦钟独独青睐宝玉，吃醋吃到挑唆贾府学童，将学馆闹得鸡飞狗跳、不得安生。由此可见，当时贵族少年的性生活，何等丰富多彩、斑斓多元。然而，仅仅因儒家对同性恋奇怪的缄默态度（不公开打压），从而认为儒文化对同性恋持有赞同的观点，则是一些性学专家过于乐观的看法。

在我看来，中国古典时代同性恋现象之所以见怪不怪的大量存在，是因儒文化对异性恋的严格约束而造成。众所周知，儒文化最为耀眼的性禁忌，便是“男女授受不亲”。这禁忌，严格的限制了婚前男女的互相爱慕。未婚女性，往往居于深闺，处于SARS患者一般的高度隔离状态。我们常常看到，中国古典爱情故事中，存有大量一见钟情、二度爬墙、三更上床的女性性压抑文本，诸如《西厢记》《牡丹亭》等传唱至今的经典戏剧，莫不如此。这些爱情故事中，女主角大多热情奔放，不抵诱惑，与喜爱的男性没见几面，便激动不已的双双上床。这些文本，因由男性作者所写，未免含有意淫成分，但也真实的呈现出当时女性性生活的压抑本质。处于青春发育期的女性尚且如此，少年的性冲动该如何解决？显而易见，当异性之爱成为禁忌之物，伸手可触的同性之恋，往往会成为异性恋美妙的代偿品。儒文化之所以不公开打压同性恋，无非因儒家深知孔子所言的“食色性也”的世俗含义：人是一种欲望的生物。欲望之流，需要适合的疏导渠道。不能一根萝卜两头切，异性恋堵了起来，同性恋亦不许存在，那将是一种可怕的双重阉割，压抑过度会导致抗争性质的反压抑。

在中国，同性恋成为性禁忌，成为被侮辱、被打压的对象，仅仅是1949以后才出现的新现象。它不是本土文化的土特产，而是舶来品--沿袭前苏联共产主义清教徒风格而来的新型肉体规训法。沙皇领导时期，俄国对同性恋并不进行行政管制。而十月革命后的前苏联，为了保证红色革命的道德纯洁性，对同性恋管制日渐趋紧。1934年，前苏联颁布新刑法，将同性恋定义为一种刑事犯罪。法规生效的60年间，大约有两至五万男同性恋者被捕，被判刑期大抵为五至八年（数据为牛津大学教授希利所统计）。文学夜莺高尔基，对此条社会主义新法规，曾唱出如下地动山摇的赞美之歌：“根除同性恋，法西斯就会消灭！”

在我看来，美国最高法院宣布同性恋婚姻在全美合法，是公民个人自由的又一次伟大胜利。人们常言，美国是一个自由的国度。但美国公民的高度自由，是从天而降的馅饼吗？不是。回观美国历史，我们便会发觉，所有的公民自由，皆来自于公民自身的积极行动与维权：黑人解放运动、女权主义运动、同性恋婚姻合法化等等，皆是各个社会共同体中，伟大革命先驱带领共同体成员，捍卫共同体的利益，步步艰辛，流汗流血，争夺而来的自由。1978年被两颗流弹暗杀的美国同志先驱哈维·米克，倘若听闻同性恋婚姻合法化这个消息，想必会含笑九泉。黑人民权运动领袖马丁·路德·金言：“我有一个梦想。”哈维·米克曾说过一句几乎与此完全相类的话：“你必须给予人们希望。”在希望与梦想之间，是公民改变自身命运的实际行动。公权力并非天然正确，事实上，无论是异性爱还是同性恋，皆属公民自身的自由与私权，一旦公权力侵犯私权领域，公民就有权依实际行动来捍卫自己的私权。

有人反对同性恋婚姻合法化，理由之一，便是担心同性恋婚姻合法化，会使得同性恋群体丧失它的先锋性与反叛性，并陷入婚姻制度的大众性与平庸性。这是一种误解福柯哲学的中国网络扭曲版。我知道，福柯即若活着，亦不会走入任何形式的婚姻制度。福柯是一个寻找异托邦的哲学家，他要穷尽一切的可能与边缘，他不会沉沦于一个在不久的将来即将解体的伦理制度（婚姻）。但，福柯自身不走入同性婚姻，不等于福柯反对同性恋群体的所有婚姻。福柯曾言：“我的角色--这个说法未免有点重了--是告诉人们，他们该比他们所感受到的更为自由。”由此可见，对福柯而言，自由才是人类应该追寻的终极信仰。无论是自身的自由，还是他者的自由。同性恋群体中的人们，想继续边缘与反叛，可以不诉诸婚姻制度；想回归传统，获得爱的温窠，就可以求取合法婚姻。这便是自由的美妙之处，关于你的私生活，你可以拥有多种选择，而非唯一！

马小盐，小说家，文化批评家，现在《延河》杂志任职。

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