20世纪40年代，李辰东的《红楼梦研究》，继承并发展着对《红楼梦》内涵的反专制的民主性阐释的传统。对封建专制主义反民主、反人权、反人道社会结构体系进行着更加猛烈的挞伐和更为彻底的揭露，他写道：在国家治理下，无所谓个人的人权。家长的话是绝对的，同时也是法律。……这里没有理智，没有是非；只有感情，只有服从。
综上所述，不难看出从20世纪前后至40年代，关于《红楼梦》社会性内涵的研究，正为中华人民共和国成立后的《红楼梦》社会理论的进一步发展和向马克思主义意识形态的转型，奠定了坚实的基础。
5、返祖性互渗同一
在前后两种或相同或相异理论观点之间，由于其间间隔历史时限较长而出现的互渗同一。
(1)题材与主题观的互渗同一
蔡元培早在1917年他的《石头记索隐》里，便首次提出《红楼梦》的主题是“政治小说”，其题材内容或其谜底是反映清康熙时代抢夺皇位的斗争。书中写道：《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名仕清者寓痛惜之意。
1927年寿鹏飞在《红楼梦本事辨证》一书中，承绪蔡氏这一观点并作出进一层的阐扬，他写道：以余所闻，则《红楼梦》一书，有关政治，诚哉斯言，然与其谓为历史小说，不如径谓康熙季年宫闱秘史之为确也。
事隔约半个世纪的1974年10月16日，梁效在《人民日报》写下《批判资产阶级永不停》一文，文章写道：《红楼梦》究竟是一部政治历史小说，还是一曲“爱情颂歌”，或一出“爱情悲剧”，……这是马克思主义和修正主义在评价《红楼梦》问题上的一些主要分歧。
同一天，《光明日报》发表了江天《用马克思主义占领上层建筑各个领域》的文章，他写道：它是我国古典文学史上一部思想性最强、艺术性最高的政治历史小说，《红楼梦》写的政治斗争，爱情只不过是掩盖。
1972年8月江青在同外国某女作家作了如下一番关于《红楼梦》的谈话，谈话中说：《红楼梦》背后真实的故事是康熙皇帝的儿子抢夺皇位的斗争。康熙拟废掉皇四子胤祺，立有战功的皇十四子，胤祺偷将十四子改为于四子坐上皇帝，登基后便对同他争夺皇位的兄弟，杀的杀、关的关。
1954年10月以后遭到马克思主义社会派红学批判了的索隐派和考据派红学，竟然又奇迹般的复活了。如果上述学说第一次出现于历史具有创新性探索的意义，那么它的第二次复出便只不过是历史闹剧罢了。
(2)结构及故事隐形观的互渗同一
在显性的《红楼梦》之外，试图从易学太极八卦以及谶纬推背图等等，探寻出另一个所谓隐形的《红楼梦》来，都应归属隐形观范畴之内。
1995年中国国际广播出版社出版王国华著《太极红楼梦》，周汝昌在《序》里写道：我自己，从那个“九回为单元”的分析恰如也是走向了芹书“大对称结构法则”的研究。我用“大对称”一语，表明了我的对称认识着重在全书(曹雪芹原稿)一百零八回，分为两翼，前后各五十四回，前“盛”后“衰”，前“聚”后“散”，大章法处对应、对比、对照、对立、对峙……(其详见于拙著《红楼梦与中华文化》下编)。但王国华的对称观，与我又不一样。
那末，《太极红搂梦》的结构又是怎样的呢，周汝昌接着继续写道：……从他的“十八为一大段”的起点，逐步进入了《红楼梦》结构学的研素。……他认为——用他的新鲜表述方式来说：《红楼梦》有“两种”：一是故事红楼梦，一是结构的红楼梦。而在他看来，后者甚至比前者更重要。
《太极红楼梦》这个“更重要”的结构红楼梦又是怎样的一个结构呢?原来是：
此文写秦可卿，有贾宝玉与十二钗一叙；彼文写秦可卿，有贾宝玉与十二王公—叙。……此文叙十二裙钗，有其正钗、副钗、又副钗、上、中、下三等女子一写；彼文叙十二王公，有王、公、侯、伯、子、男六等王孙公子一写。此文写十二裙钗一叙未来命运，写之以详；彼文写十二王公一叙过去功劳，写之以略。……
这里要指出的是，《阅红楼梦随笔》的作者周春，早在距今二百多年前即巳从《易经》卦爻上探究《红楼梦》的结构，得出结论认为《红楼梦》是“演大易卦爻”，如：
第一回 甄士隐梦勾识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
如此等等。
