从金庸小说人物归宿模式论金庸武侠创作的心路历程

杨过气愤欲狂之时，我们看到了至情至性的典型形象；而杨过赴海潮边练习武功，并终于练成黯然销魂掌——此掌法与“正常武功的理路相反”（这是他的人格的表现，也是一种提示）——时，我们更看到了情之至极、性之至极。甚至扬过继承了父亲杨康的三分风流，到处与少女调情挑逗，惹得不少少女为之肠断心伤，这也是人性之自然之道的表现。杨过的形象，是对郭靖的形象及其儒家之侠的人格模式的一次反叛。我们看到，这是离人性更近了一步，而且也是对过于理想化的人格的一种背反。这正表现了金庸的与众不同之处，开始了一个新的创作阶段。他的妻子小龙女也是道家仙女的化身，小龙女自幼生长在活死人墓中，安于峡谷里的那份清静，就是历经世间繁华后，亦是如此！杨过以痴情选择了自己的爱人小龙女，最终选择了与小龙女一起归隐山林，做一对神仙眷侣。归隐江湖，不问世事。留得内心一份沉静，那也正是他们最好的归宿。

《倚天屠龙记》中的张无忌的形象，是由道家之侠向佛家之侠的一种转换的产物。我们仍可以将他列为道家之侠的形象系列，因为他的人格模式是以道家的“无为”二字撑起来的。这可以说是道家人格模式的另一种型号。所谓道家，有老子之道，亦有庄子之道。老子之道力主冲虚宁静，绝圣弃智，无为而无不为；庄子之道则热情奔放，自然自在，自我自由。若说杨过所继承的是庄子之道，则张无忌所师法的是老子之道。张无忌总是上当受骗，是他弃智绝圣的结果，本来很聪明，可是不愿意往那方面去想；张无忌顺应自然而又拖泥带水，那是他“无为无不为”的表现；当明教的教主，这也符合自然之理。倘是儒家正统，那就连想也不敢想。而辞明教教主，同样符合宁静之道，没有“知其不可为而为之”主张。

正当张无忌形象诞生之时，作者可能已开始研读佛经。书中的张无忌的义父金毛狮王谢逊，就是按照佛经的“狮王”形象创作出来的，他的结局，更是按佛理写成。张无忌受其影响，本来洁净无为，只因一心慈悲，才有一番惊天动地的作为。不过张无忌的“无忌”二字，仍透示了道家之侠的秘密信息。这当然都是只能意会而不能言传。写到《倚天屠龙记》，其实已经是到了侠的人格模式的尽头，因为道之“无为”，与侠之“有为”显然矛盾对立。张无忌本可权倾天下，可是他毫无政治野心。对权力的欲望极其淡泊，在非自己能力所及，无可奈何的情况下,他自然只有一条路可走，辞去明教教主的职务，携赵敏踏入归隐一途。

在此之后的《笑傲江湖》中，令狐冲的形象更是洒脱超然。笑傲江湖，率性独行，他也是道家之侠中的一个典范。他最终的结局是与心爱的人任盈盈一同退出江湖，琴箫自娱于山水之间，可以说这正是令狐冲道侠人格模式的最好归宿。

第三类，佛侠之归隐。

佛家讲空，讲无，讲出世，本来与侠相距甚远；但佛家又讲慈悲喜会，做苦海慈航，也奉法降魔，甚至愿下地狱而救苦救难，这又是更高一级的“侠”的精神。佛侠，在这里也可以用佛家的“空说”之“究竟而无实体”解释为“无侠”。所以说无侠和佛家在一定程度上是相同的说法。

佛侠之中最典型的当数石破天，他无名无姓、无知无识、无欲无求，却艳福不浅，奇遇迭至，练成前有古人后却无来者的侠客岛上的武功。正因为无欲无求、无知无识、无着无住、无作无愿，他才少了世俗的影响，才能用他人不能用的方法练内功，却不走火入魔；才能不受那些图解文字的误导练成侠客岛上的武功。当然更重要的是他还有“我不下地狱、谁下地狱？”、“舍身饲虎”的精神，甘愿代石中坚去侠客岛，才有如许奇缘。

如果说儒家之侠是为国为民牺牲自我；道家之侠是至情至性实现自我；佛家之侠则是无欲无求无人无我。三者对“我”之态度截然不同。石破天这一形象可谓是奇中之奇。说石破天是“佛家之侠”，第一条理由是，此人无名。他在书中出现，自始至终，都没有以自己的名字出现。一开始他自称“狗杂种”；别人以为他是一个“小乞丐”；白阿绣称他是“大粽子”；丁不四兄弟叫他是“大傻瓜”；史小翠（阿绣的奶奶）给他取了一个名字叫“史亿刀”；而长乐帮中的贝大夫将他请去做替罪羊，又叫他是“石破天”，——书中大部分时间都称他为石破天，我们在前文中也一直这么叫。但我们都知道，他不是真正的石破天，而且一直为别人的误会而苦恼，世人不知他的“真面目”，也不想听他申诉，只是先入为主，固执己见，以为他就是石破天。甚至，石清、闵柔夫妇也把他当做儿子石破天（石中玉）——其实石破天乃是石中玉的一个化名。这一有趣的现象背后，正有“无名无相、真人不露”，以及“真即是幻，幻即是真”的佛家哲理在内。世人愚昧贪痴，不识“真佛”之面，只以“假名”称之，岂不妙哉？

石破天不仅无名，更妙的是他的“无求”。人到无求品自高。连道家的宗祖老子也感叹过“吾之患在苦有身”因而不能无欲无求；但石破天因为他那性格古怪的妈妈（又是一个“假”妈妈）从小就不让他有求，让他养成了无求的习惯，可真是天衣无缝。弄得谢烟客想要他求之一件事以了结玄铁令的承诺，心愿也不成，气急败坏，而又无计可施，只有别出心裁，想让他自练武功、走火入魔。没想到这倒成了他的一种“助缘”。

上面的情节又引出之三、之四、之五。之三，是石破天（我们总得称呼他）的养母梅芳姑之所以将他取名“狗杂种”，并不许他“有求”，原来是因为此人因失恋伤情而导致心理变态，将情人（实际上只不过是她的单恋）石清之子抢了来，以施报复，这又是佛家的“有情皆孽”及“贪、嗔、痴三毒”的表现。之四是石破天逆来顺受，这又符合佛家之旨，且因祸得福、运气奇佳，每一次遭厄，都成了他的“助缘”。这乃是佛家的“报应”之说的应验。这叫做善有善报，时候已到。之五，是石破天此人心地极好，正是佛家的赤子衷肠。虽然明知长乐帮拉他来做替罪羊，到侠客岛去“送死”，在真的石破天——石中玉被找到之后，他还是愿意代他接下了赏善罚恶铜牌，答应代之为长乐帮解厄，这可谓“我不入地狱，谁人地狱”的佛家之旨的最好的表现。再进一步，他到了这一步，挨过了丁当的巴掌，却仍愿代石中玉赴雪山派的凌霄城去“领死”，再一次证明了石破天的愿入地狱的精神。他虽不求人，但为了石中玉，却开口求了谢烟客，让他不要杀人，而去教导石中玉，搞得谢烟客哭笑不得，而读者则忍俊。由于石破天这个的特殊身份，他的最终归宿可想而知，定是历经江湖风波后显然不会在江湖上再有所作为了，归于沉寂，正是他个人身份的归宿。

狄云是《连城诀》里边的主人公，同时也是一个不太被评论家与读者喜爱和重视的人物。他被陈墨归为“无侠”[18]一类。我们前文说道，“无侠”在一定程度上也是佛侠的一种体现。狄云是个愣头愣脑、再平常不过的乡下孩子，学了点微末武功，朴拙，良善，爱打抱不平，仅此而已。经过种种人生的磨砺，狄云的人格一步步升华，屈辱、仇恨、恩怨都已消散，他最终远离尘嚣，回归雪山，回归最为单纯原始的生活。他的归隐，与令狐冲、袁承志有相似之处，又在某种程度上超越了后二者，因为以他的起点而论，他的人生境界的提升，远比令狐冲和袁承志要艰难得多。他不像袁承志那样从小聪明伶俐，又有无数志向高远武功高强的人扶助，也不像令狐冲那样与生俱来就有自由的意志和反叛的精神。在小说的开头，他已是个年近弱冠的青年了，而此时他的最高理想不过是学会师傅的武功，与小师妹成亲，和和美美过日子。他的人生转折完全是由一次意外事件造成的。从此经过漫长的跋涉和重重的考验，他在人生道路上艰难成长，终于脱胎换骨，超越了世间的凡俗，走向人生的彻悟。

虚竹和段誉也都是佛侠的形象。虚竹从小在少林寺长大，被佛祖醺染得有些痴呆，却好事接连送上门，你不要也不行。被迫破戒就想自杀；成绝世武功后放着至高无上的灵鹫宫主人的位置不要，就甘愿回到少林寺受罚，做一个小和尚；当萧峰强敌环伺的时候，他想到跟萧峰结拜过（其实连面都没见过），就跑跟人家去共同面对苦厄。这正是佛家那种以慈悲和舍身的大勇来化解人间苦难的精神。段誉本身就是一个佛国的王子，他没有武功也敢一个人到江湖上乱闯，好运却连连与他相接，这正是一种“缘化”的体现。他们两个在故事的最终结局时一个归隐缥缈峰头，一个回到了边陲小国，都是一种佛家出世清修的体现。

另外还有两人，也是体现的佛侠身份。一个就少林寺的扫地僧，他是一个默默不闻世事标准隐者，但是当他面对萧远山和慕容博的仇恨之时，甘愿用自己的身体各受两人一掌，化解二人的“血海深仇”，使他们“尽归尘土”。这种表现正是佛家所说的那种舍身饲虎与割肉喂鹰的精神的体现。另外一个是一灯大师，由他度化裘千仞之事则可见一斑，这里就不细讲了。