王家新对北岛的一个回应：隐藏或保密了什么

2012年09月05日 09:37
来源：中国南方艺术作者：王家新

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当然，在节奏和用词上，北岛也有他的擅长，那就是“精炼”（一位读者读了北岛的译文后这样对我说“他无非是把你的译文精炼了一下”）。精炼本身不是一件坏事，但问题是不能把诗本身也给精炼掉。比如他的“他吹口哨召来他的犹太人掘墓”，看上去比王芮的“他打着呼哨唤出他的犹太人在地上让他们掘个墓”（这是严格对应了英译本的结构和句式译出的）要精炼，然而问题就在于他去掉了“在地上”“让他们”等，这就是说，他达到了“精练”，却取消了原诗中“地上”与“空中”的对位，也取消了原诗中纳粹的那种飞扬跋扈的姿态，取消了原诗中的动作性和具体性。实际上，除了“对位”手法的运用外，策兰还在这首诗中整合了很丰富的叙事性和戏剧性的元素，并把它们纳入了抒情和音乐的框架，从而形成了一个新的艺术整体。他这首诗，甚至可以作为一个小型诗剧来读解或上演。而北岛对此是视而不见的。也许在他看来诗就是抒情、意象和隐喻。他指责别人的译文散文化甚或“连散文都不如”，或许就出自他对诗的这种理解，出自一种惯有的对诗的包容性的排斥。

看来这并不是一个精炼不精炼的问题，问题要比这更“严重”，比如“hewriteswhenduskfallstoGermanyyourgoldenhairMargarete”（“他写到当黄昏降临到德国你的金色头发呀玛格丽特”，王芮译本），北岛译为“他写信当暮色降临德国你金发的玛格丽特”，乍看起来很简洁，但这却是令人难以置信的错译。因为在这样的译文中，原诗中对“金色头发”的强调没有了，诗的重心也变了。实际上，策兰在这里要突出要呈现的不是别的，就是“你的金色头发”（以及它与“你的灰色头发”的对位），因为德国女子金发居多，犹太女子一般长着灰发，诗人着意要把它们（而不是她们）作为两个种族的象征，作为“赋格”艺术的重要“对位”元素，纳入全诗的结构。与此相对应，诗中的“他”和“我们”也都是在对这种头发进行“抒情”和感叹（这正如策兰在另一首诗《曼多拉》中的诗句：“犹太人的卷发，你将不会变灰”），而不是对人（玛格丽特、苏拉米斯），人只是这两种不同头发、不同种族、不同命运的载体。但在北岛的译文中，这一切都被“巧妙地”变了（当然不是他有意的），或被取消了。不仅如此，原诗中的语感也没有了：“他写到当黄昏降临到德国你的金色头发呀玛格丽特”，这里的主体是正在屋里书写（是“写”或“书写”，而不是北岛的所谓“写信”，理解为“写信”不仅过实，也大大缩减并限制了原诗的意味，难道他就不是在“写诗”甚或毫无目的、想入非非地乱写吗）的德国人，他具有一个种族迫害狂的全部邪恶本性，但这并不妨碍他像一个诗人那样“抒情”，他抒的是什么情呢——“你的金色头发呀玛格丽特”，这里不仅有令人肉麻的罗曼谛克，在对“你的金色头发呀”的咏叹里，还有一种纳粹式的种族自我膜拜。他们所干的一切，就是要建立这个神话！

正因为如此，两种头发在《死亡赋格》中的对位具有了不同寻常的意义，“你的灰色头发呀苏拉米斯我们在风中掘个坟墓那里不拥挤”，这里的主体变成了“我们”，被迫喝着致命的黑色牛奶，被迫自己为自己掘墓，承受着暴虐和戏耍而为自身命运心酸、悲痛的“我们”。从这里开始的“对位”一下子拓展了诗的空间，呈现了诗的主题，使两种头发即两种命运相映衬，读来令人心碎。策兰就这样通过赋格音乐的对位手法，不仅艺术地再现了集中营里犹太人的悲惨命运，也不仅对纳粹的邪恶本质进行了无声的控诉，而且将上帝也无法回答的问题提到了上帝面前，因而具有了更深刻悲怆的震撼力。诗的最后，诗又回到了赋格艺术的对位性呈示：“你的金色头发玛格丽特/你的灰色头发苏拉米斯”，这里呈现的头发已是令人心碎无语的诗的意象和象征，这里的对位，已远不是北岛现有的译文就可以传达的那种对位。

二

除了《死亡赋格》，北岛还在他的文章中评说了我们的其它几首译作并展示了他自己的。他的做法和姿态是一样的，他对策兰的曲解与他对别人的指责也都同样令人惊讶。让我们来看《花冠》这首诗：

秋天从我手里吃它的叶子：我们是朋友。

从坚果里我们剥出时间并教它如何行走：

于是时间回到壳里。

在镜中是礼拜日，

在梦中被催眠，

嘴说出真实。

我的眼移落在我爱人的性器上：

我们互看，

我们交换黑暗的词，

我们互爱如罂粟和记忆，