沈迦：传教士为中国现代化播下龙种 却收获了跳蚤

传教士为中国现代化播下了龙种收获了跳蚤

凤凰网文化：能用一个词概括他的一生吗。

沈迦：苍凉。

凤凰网文化：具体。

沈迦：那是种心里的感觉，我记得书中已记录了一个细节，那就是苏慧廉最后一次来到温州，那是1926年，1926年他已经65岁，这是他最后一次来到中国，为了处理中英的庚子赔款退款，代表了英国政府回来。其实他在中国很忙，跟胡适等一起，四处考察，每天开会。忙了两三个月，很累，委员会就说给每个人两周的假期吧，这假期你可以休息，或者去哪里探亲访友，苏慧廉于是回温州看一看，他认为温州是他的第二故乡，带着他的老婆孩子就回了趟温州，5月6日到9日，他在温州就那么短短的几天时间。大家都知道，1925年民族主义运动已经起来了，民族主义运动的核心就是反对外国人，非我族类其心必异。他回到温州，看到当年创立的教堂已被人占领，他创办的艺文学校，外国人已被赶走了，闹学潮分裂出来的新学校还占领了原来的校舍。他其实好不容易回来看一次，但看到的是这样的背景，他其实是很苍凉地离开的。春与人俱老，花随梦已空。

凤凰网文化：全部推翻。

沈迦：有一句俗话，叫做播下的是龙种，收获的是跳蚤。我其实很想讲这个话题，当然在书里面，也试图埋下点内容。我刚才讲了两条写作线，一条线是苏慧廉的生平线，就是打开目录，就看到生平线；第二条是我的寻找线。其实还有一条线暗藏在其中，就是中国过往的一百年，苏慧廉生活时代的一百年，是一条改良与革命赛跑的路线。他是1911年，正好1911年离开中国的。他当时不知道中国会发生辛亥革命。苏慧廉是教育家，不论在温州，还是在太原，他都办教育，他教导的思想是英国保守的那一套。绝大多数西来传教士，不论是从神学教义，还是本国的历史实践，都是提倡改良的。但就是他们培养的学生发生了中国第一次学潮。我们好像会认为第一次学潮是“五四”，从此才有学生运动的。其实苏慧廉主政山西大学堂时，就发生了学生围攻老师、外出游行的事件。前几天看新闻，说泰州市民冲击吃豪餐的官员，众人围堵，官员跪着求饶。网上一片较好声。日光之下无新事的，1905年11月，山西大学堂的学生也冲击过一场宴会，当时是山西商务局在海子边宴请来山西采矿的英国福公司代表。门警拒不让入，愤怒的学生打倒门卫，冲进宴会间。那时距义和团事件不远，洋人突见近千人蜂拥而入，一时乱作一团。几个胆小的还钻入桌下。看到洋人如此狼狈，学生觉得扬眉吐气。并称“这是福公司滚出山西的先兆。”随后声势浩大的游行队伍转往巡抚衙门请愿，要求当局废止合同，收回矿权。1905年11月28日的这次行动，可能是中国教育史上的第一次宏大的学生运动。时距五四运动还有十四年。它开启了学生爱国运动的先河，也打开了潘多拉的魔盒。

上世纪二十年代，各地闹学潮，教会学校的学生不在少数。播下的是改良的种子，为什么在中国这片土地上，收获的是革命呢？

凤凰网文化：您解释一下？

沈迦：这个问题其实是思想史的话题，有不少学者已在研究。有意思的事很多，比如晚清，有很多的中国学生去留学，当时留学有两个基本的流向，一个是日本，一个是欧美，主要是英美。这两拨“海归”回国后，职业的取向及未来对中国的贡献是不一样的。日本回来的，不少走上了革命的道路，从欧美回来的，则走上学术救国、科技救国的道路。这背后也是思想史的话题。此虽非我专长，但我在书中其实很关注。中国的近代史，也就是第一波的现代化，是一条改良与革命赛跑，最后以革命胜出的历史，那我们今天的这个一百年，这后一波的现代化，日光之下无新事的，当然今天还没有跑到终点，如果革命又跑在前头呢？