沈迦:传教士为中国现代化播下龙种 却收获了跳蚤
传教士为中国现代化播下了龙种收获了跳蚤
凤凰网文化:能用一个词概括他的一生吗。
沈迦:苍凉。
凤凰网文化:具体。
沈迦:那是种心里的感觉,我记得书中已记录了一个细节,那就是苏慧廉最后一次来到温州,那是1926年,1926年他已经65岁,这是他最后一次来到中国,为了处理中英的庚子赔款退款,代表了英国政府回来。其实他在中国很忙,跟胡适等一起,四处考察,每天开会。忙了两三个月,很累,委员会就说给每个人两周的假期吧,这假期你可以休息,或者去哪里探亲访友,苏慧廉于是回温州看一看,他认为温州是他的第二故乡,带着他的老婆孩子就回了趟温州,5月6日到9日,他在温州就那么短短的几天时间。大家都知道,1925年民族主义运动已经起来了,民族主义运动的核心就是反对外国人,非我族类其心必异。他回到温州,看到当年创立的教堂已被人占领,他创办的艺文学校,外国人已被赶走了,闹学潮分裂出来的新学校还占领了原来的校舍。他其实好不容易回来看一次,但看到的是这样的背景,他其实是很苍凉地离开的。春与人俱老,花随梦已空。
凤凰网文化:全部推翻。
沈迦:有一句俗话,叫做播下的是龙种,收获的是跳蚤。我其实很想讲这个话题,当然在书里面,也试图埋下点内容。我刚才讲了两条写作线,一条线是苏慧廉的生平线,就是打开目录,就看到生平线;第二条是我的寻找线。其实还有一条线暗藏在其中,就是中国过往的一百年,苏慧廉生活时代的一百年,是一条改良与革命赛跑的路线。他是1911年,正好1911年离开中国的。他当时不知道中国会发生辛亥革命。苏慧廉是教育家,不论在温州,还是在太原,他都办教育,他教导的思想是英国保守的那一套。绝大多数西来传教士,不论是从神学教义,还是本国的历史实践,都是提倡改良的。但就是他们培养的学生发生了中国第一次学潮。我们好像会认为第一次学潮是“五四”,从此才有学生运动的。其实苏慧廉主政山西大学堂时,就发生了学生围攻老师、外出游行的事件。前几天看新闻,说泰州市民冲击吃豪餐的官员,众人围堵,官员跪着求饶。网上一片较好声。日光之下无新事的,1905年11月,山西大学堂的学生也冲击过一场宴会,当时是山西商务局在海子边宴请来山西采矿的英国福公司代表。门警拒不让入,愤怒的学生打倒门卫,冲进宴会间。那时距义和团事件不远,洋人突见近千人蜂拥而入,一时乱作一团。几个胆小的还钻入桌下。看到洋人如此狼狈,学生觉得扬眉吐气。并称“这是福公司滚出山西的先兆。”随后声势浩大的游行队伍转往巡抚衙门请愿,要求当局废止合同,收回矿权。1905年11月28日的这次行动,可能是中国教育史上的第一次宏大的学生运动。时距五四运动还有十四年。它开启了学生爱国运动的先河,也打开了潘多拉的魔盒。
上世纪二十年代,各地闹学潮,教会学校的学生不在少数。播下的是改良的种子,为什么在中国这片土地上,收获的是革命呢?
凤凰网文化:您解释一下?
沈迦:这个问题其实是思想史的话题,有不少学者已在研究。有意思的事很多,比如晚清,有很多的中国学生去留学,当时留学有两个基本的流向,一个是日本,一个是欧美,主要是英美。这两拨“海归”回国后,职业的取向及未来对中国的贡献是不一样的。日本回来的,不少走上了革命的道路,从欧美回来的,则走上学术救国、科技救国的道路。这背后也是思想史的话题。此虽非我专长,但我在书中其实很关注。中国的近代史,也就是第一波的现代化,是一条改良与革命赛跑,最后以革命胜出的历史,那我们今天的这个一百年,这后一波的现代化,日光之下无新事的,当然今天还没有跑到终点,如果革命又跑在前头呢?
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