海德格尔的黑皮笔记本：亲纳粹与反犹

在刚刚出版的海德格尔的1200页笔记中，反犹段落只有大约两页半。但有些学者说，这有力地证明，海德格尔的亲纳粹立场跟他的哲学是不可分割的。  

海德格尔

和盘托出还是笑到最后？

海德格尔1976年去世，他在遗嘱中规定了他的遗作的出版顺序，他1931至1941年的三册笔记将成为他的全集的第94、95和96卷。文集编辑是德国乌帕塔尔大学海德格尔研究所所长彼得·特拉夫尼（PeterTrawny），海德格尔的家人选择由他来编辑海德格尔这三册皮质笔记本的内容。特拉夫尼说：“30年代末40年代初，海德格尔非常愤怒。那时，他意识到，纳粹的意识形态和他自己的哲学使命即将失败，二者的基础都是民族革命和德国对欧洲的主导。怀着这种怒火，在一些段落中，他对犹太人充满了敌意。我们知道他表述过反犹观点，但他的笔记表明反犹跟他的哲学密不可分。”

海德格尔在笔记中谴责犹太人的无根性，以及他们空洞的理性和计算精神。1941年，他写道：“各地的犹太人是不可理解的，他们在展现其影响力时不需要卷入军事行动，而我们则要牺牲我们的精英的鲜血。”

特拉夫尼在他的书中引了海德格尔的一段笔记：“犹太人凭借他们杰出的计算天赋，已经按照种族原则生活了最长的时间，因此他们拼命为自己辩护，反对种族原则不受限制的运用。人类被去种族化，所有人被平等建构、平等划分。去种族化跟人类的自我异化、丧失历史齐头并进。”

《纽约时报》的报道说，在1200页笔记中，反犹段落只有大约两页半。但有些学者说，这有力地证明，海德格尔的亲纳粹立场跟他的哲学是不可分割的，而且不仅限于30年代初他担任纳粹统治下的弗莱堡大学校长这一短暂的时期。有些学者问，海德格尔为什么不销毁他这些笔记呢？在他的全集最后出版这些笔记他是在全盘招供，还是笑在最后？特拉夫尼说，海德格尔可能是想借此说明，一位伟大的哲学家是怎样步入歧途的。

一些法国学者说，特拉夫尼把海德格尔的思想跟纳粹的意识形态联系起来，这是鲁莽的错误阐释，也是为了宣传他的相关专著——《海德格尔和犹太世界阴谋论之谜》，有人要阻止这本书的出版，并游说海德格尔的家人撤掉特拉夫尼——后面还有6卷笔记等待出版。

特拉夫尼说，海德格尔拒斥纳粹生物学的种族理论，他更喜欢从存在本身的历史中生发出的历史的反犹主义。他说，海德格尔好像1941至1945年之间没有做笔记。他1945至1946年之间的笔记中没有反犹言论，特拉夫尼猜测，这是因为海德格尔1950年跟他的犹太学生和情人阿伦特重逢了，这改变了他对犹太人和大屠杀的看法。

德国学者托马斯·梅耶说，在1938或1939年，海德格尔说，他以前低估了国家社会主义的内在必要性。从1939到1941年，海德格尔的思想变得激进了，在他对现代性的衰败的哲学论述中，犹太人成了内在的组成部分。

德国哲学家哈贝马斯在《现代性的哲学话语》中说：“按照我的猜想，海德格尔只有和国家社会主义运动暂时联系起来，才能为他后期时间化的源始哲学找到一条进路——他在1935年的时候甚至还认为国家社会主义运动具有内在的真理和伟大。令人困惑的是，纳粹垮台之后，这位哲学家还不愿意承认自己的错误，也缺乏承认错误的能力。他不承认他犯有导致严重政治后果的错误。相反，海德格尔推崇这样一种法则：有罪的不是凶手，而是受害者。在一切都尘埃落定之后，他写了一封辩解信，认为自己选择法西斯主义，纯粹是由于大学校园政治的小伎俩。他把他的行为言论同他作为一个经验人的自我分离开来，并归因于无法承担责任的命运。”

不仅反犹

意大利哲学家多梅尼克·洛苏尔多在《卫报》上撰文说：“海德格尔的笔记被称为黑色笔记本，这是按照其封皮的颜色命名的；现在我们发现这些笔记首先在内容上是黑色的。”他说，海德格尔在别的地方已经表达过他的反犹立场，在黑皮笔记本中他毫不隐讳地把种族原则的重要性加以理论化，甚至为第三帝国的种族法辩护。它为我们已知的东西提供了毋庸置疑的新材料。

希特勒上台后海德格尔马上就加入了纳粹党，那时他怀着兴奋的希望，认为德国人正处于重新发现其本质、配得上其伟大命运的边缘。在德国于第一次世界大战中落败之后，德国人将要胜利复兴了，把全世界从灾难中拯救出来，尤其是从布尔什维克主义中解救出来，结束十月革命体现的平等主义的大众化。他认为，纳粹形成了或能够形成一个新的文化和政治起点。海德格尔1935年在《形而上学引论》中就表述过这种思想。在他看来，现代性是颠覆的同义词，因为它普遍主义的意识形态（自由主义、民主和共产主义）破坏了共同体和把成员团结起来的纽带，把人们跟领土和历史分割开来。对现代性的批判必然就会论及犹太人。海德格尔的黑皮笔记本确认了这一点：犹太人在许多国家都有，他们跟都市而非乡村生活有关，犹太人是无根性的化身，远离土地，因此是颠覆性的。

洛苏尔多最后强调了两点。首先，不能忽视海德格尔的人生和作品的历史背景，他的“犹太人恐惧症”出现于整个西方认为十月革命的真正的罪犯是犹太人。1920年，汽车大亨亨利·福特说，这起事件有其种族而非政治的根源，它虽然使用了人道主义和社会主义者的语言，但实际上它表达的是犹太人控制世界的志向。在希特勒的书房中，被摆在尊贵的地方的是福特而不是海德格尔的照片：纳粹的起源和意识形态动机不只在德国。

其次，虽然黑皮笔记本确证了海德格尔到最后仍是一位纳粹分子，但这不等于不能从他那里学到什么。“德国是最需要跟帝国主义的普遍主义作斗争的国家：撇开古罗马和奥古斯都皇帝的远征不论，我们要记住，先是拿破仑三世在1870年，然后是协约国在1914年以文明和民主扩张、以普遍主义价值的名义发动战争。所以尼采最早激烈、反动地反对普遍主义，然后是海德格尔和施密特，二人都支持第三帝国。这是激烈的、反动的反普遍主义要为之负责的悲剧和恶行；但是这不会赦免西方帝国主义的普遍主义本身的责任和罪行。”

英国哲学家乔纳森·雷则在《展望》杂志上明确提出“为海德格尔辩护”：“如果海德格尔因为反犹主义而受审，那么新出版的他的笔记将能为他提供充分的辩护而非控告。他在日记中说，法西斯主义和布尔什维克主义是同一枚硬币（西方现代性去人性化运动）的两面。犹太主义跟法西斯主义一样，参与了现代性腐败的计算文化，虽然它有着几千年的历史。但犹太主义跟19世纪出现的各种民族主义有着结构上的差异。他的笔记本提醒我们，他不仅反犹，而且反对其他一切，包括法西斯主义和现代性的其他各个侧面。他的笔记跟他的其他著作一样，充满敏锐的观察，对这些观察我们的反应不该是去赞许，而是让它们刺激我们去再次思考。”