“祖根热”：热了谁？

你的祖先在哪里？

在商业社会中，文化现象背后都有它的经济根源。中国大陆改革开放初期，发达国家和地区的产业向大陆的沿海地区转移，台湾同胞和海外华人也率先返回到福建等地去寻根。中国的“寻根”热最早在福建等地出现。

姓氏是“宗族的基因符号”。海外华人的生存纽带，一靠同乡，二靠同宗，即同乡会和宗亲会，这两个组织是他们最亲近和最能依赖的，要靠它们在当地站住脚。所以，宗亲会在海外华人中非常兴盛。

其实，广东、福建、港澳台，以及华人集中的东南亚，好多华人的祖根都在河南。河南省社科院按地方志考证，发现中国前100大姓里，竟有78个起源于河南，其中前五大姓中的李、张、陈均源于河南，王姓和刘姓最早的一支也是在河南形成。

离祖根地越远，对祖根的思念意识越强。随着产业由沿海向内陆转移的进程，海外华人华侨“寻根”的热潮与大陆招商引资的需求迅速地融合到了一起。

“寻根”与经济发展一结合，各地都想打这个名片，对祖根地的争议随之出现。原因之一：古代的地名是跟着人走的，不像现在，地名是固定的，人是活动的。比如“郑”姓原来在陕西，东周时郑武公迁到河南，“郑”姓随之来到河南。“吕”姓原来在南阳，后来到了新蔡。加上古代每个姓是一个“国”，现在以市、县划分行政区域，所以对姓氏祖根地的争议纷起不断。

为避免“寻根”活动中不愉快的冲突，河南省政府成立了“河南省姓氏祖地与名人里籍研究认定中心”，隶属省社科院。“我们的认定主要针对有争议的姓的祖根地，”河南省社科院副院长赵保佑说，“认定的理由是根据史料，某个姓氏有很多来源的，我们就列清楚，拿不准的我们也不轻易认定。学术研究不是行政命令，只要你能说服宗亲就行。”

早期，地方政府还比较重视“文化搭台”活动中的“经济唱戏”，现在基本不提“经济唱戏”了。通过参加祭祖活动，很多海内外富商主动前来，对当地政府来说，本身就是一个求之不得的机会，至于人家能不能投资是另外一回事。况且祭祖活动也带动了当地的住宿、餐饮、旅游等第三产业发展。

“在重新拣起传统的过程中，寻根和宗亲活动有功利性目的也是正常的，”河南省社科院历史与考古研究所所长张新斌说，“整个国家不都在以发展经济为重点吗？这些活动如果没有功利目的，就与社会格格不入了。”

张新斌兼任“河南省姓氏祖地与名人里籍研究认定中心”执行主任。认定蒋伯龄墓在淮滨，就是在他们主导下做的。张新斌说：“我们的认定接近历史可能性，有科学成分，但更多的是文化。”

并不是所有姓氏的后人都喜欢他们的认定。某个姓氏的祖先可能不止一个人，但人们一般都刻意地确定某一个祖先：这个人要在历史上有较高的社会地位和身份，有较大社会贡献、形象必须正面—他不可能是个农民，更不可能是奴隶。张新斌和同事们的某些研究成果，被一些宗族后人认为对祖先的身份矮化了，“你让他的祖先还原了真相，还原的同时也意味着矮化，所以他就不好接受了。我们作为学术研究成果，也不一定非得让他家族去认同。”张新斌说。

“老瓶装新酒”

在距河南淮滨“蒋氏祖根地”1500多里开外，山东济南郊区唐王镇的一个村子里，蒋氏村民们正在复建一座古老的蒋氏祠堂，领头的是“蒋氏宗亲会”山东分会的联络人蒋忠利。蒋忠利30多岁，在济南做医疗器械生意，大概做得不错，就想通过恢复祠堂，来把村里的经济搞上去。

除了修缮祠堂外，蒋忠利还在一个早已拆除了的“贞节牌坊”所在地，立上一块新碑以纪之，名为“清代御赐贞节牌坊遗址”。石碑的背面有碑文“历城县志·列女传”，大意是：清代本村的蒋加福，娶妻曹氏。曹氏28岁时，夫亡，她独自抚养幼子，守寡59年，儿子长大后娶了媳妇，媳妇又给她生了孙子，孙子又给她娶了孙媳妇。不幸的是，孙子也早夭亡，曹氏的孙媳妇李氏，夫亡后守节35年。朝廷遂为曹氏与李氏祖姑二人共建一坊，“乡里荣之”。

村里对他们修复祠堂顾虑，怕他们“搞政治”。蒋忠利跟村委会领导说：这只是发扬传统文化，目的是带动本村经济发展。蒋忠利准备注册一个公司，搞经济合作社。此前村里搞了两次合作社，都没弄成。蒋忠利说，我们打算先以蒋姓村民合作为平台，以后旁姓也可以加入进来，以股份合作形式，为农民争取利益。

唐王镇的大白菜非常有名，据说“能吃出水果的味道”。蒋忠利踌躇满志地说：“以后，我们这里就有‘蒋氏大白菜’了！”

寻根祭祖热，既是向古风旧俗方向的一次摇摆，又是结合着现代的社会、经济发展，以及商人和地方政府各自的意图，是“用老瓶装新酒”。因此，要先把“老瓶子”从古墓里刨出来，清扫干净，贴上堂皇的商标，才能装上“新酒”，创造出价值来。