核心提示：现今“人类沙文主义”、“人类中心主义”等思潮作祟，急功近利，没有规划和毫无节制地掠夺大自然，使人类面临着越来越严重的生态危机。中国思想家们十分推崇“天人合一”的宇宙观和伦理观，并在此基础上，提出了怎样处理人和天关系即人和自然关系的一系列具体道德规范。
本文节选自《中国古人的生态环境伦理意识》作者：许启贤
生态环境伦理道德作用于现今生态平衡
20世纪中期以来，科学技术得到了飞速的发展，原子能技术、空间技术、计算技术以及新型材料技术的发展，使探测火箭、宇宙飞船遨游太空，去探索更深的宇宙奥秘；化学工程、生物工程、克隆技术的发展，创造了“上帝”所未曾创造的新型物质、新的生命；信息革命更给人们的生活带来了梦幻般的遐想。总之，科学技术给人类带来了神奇的威力，给人类带来了高度的物质文明。
但是，人类在改造和利用自然的过程中，由于过去长期的“人类沙文主义”、“人类中心主义”等思潮作祟，急功近利，没有规划和毫无节制地掠夺大自然，使人类面临着越来越严重的生态危机。首先是环境污染日益突出。臭氧层空洞扩大；温室效应使全球逐渐变暖；酸雨、酸雾扩散面积加大和频率急骤增高；河流污染、海洋污染，使世界范围内不少河流成为“死河”，近海水域赤潮频繁发生，使海水变质；土壤污染，食物污染也十分严重，直接影响着人类的粮食生产和人类的生命安全。其次是资源锐减。森林乱砍滥伐，世界森林的面积每年以800万至2000万公顷的速度减少，水土流失严重。仅以中国为例，50年代初，中国水土流失面积为116万平方公里，而目前已增加到约160万平方公里，增加了38％；水资源紧张，全世界有40多个国家严重缺水。在中国，包括北京、天津在内的200多个城市受到水资源缺乏的威胁。另外，能源缺乏，粮食匮乏等，也都是众所周知的事实。再次是人口激增。人类经过几十万年漫长的岁月，到本世纪50年代初，全球人口才不过24亿，现在已突破50亿大关。短短40年，世界人口增长比数十万年还快。据有关专家预测，到2030年，全球人口将突破100亿大关。而人口的急骤增加，又给环境、生态、资源造成新的危机。
面对这种严峻的生态环境形势，怎么办？这就需要全世界各国人民共同努力奋斗才能作出正确的回答。展望21世纪，为了人类社会的可持续发展，各国人民除了用政治、法律、经济等手段来调整人和自然的关系外，还应该用生态环境伦理道德来进行调整。我国是一个有着5000年历史的文明古国，中国古代思想家在生态环境伦理方面提出了许多宝贵的思想，有很丰富的文献资料。认真学习、总结、研究这些宝贵的思想和文献资料，对我们解决21世纪的生态环境伦理问题有着重要的启迪作用。
王道在人与自然的整体关系上，推崇天人合一
古代中国是以农业为主的，人们“靠天吃饭”，所以，人和天的关系休戚相关。也正因为如此，自古以来，许多思想家对天人关系进行了认真地研究和探索。这种研究和探索实质上就是对人与自然关系的思考。“天人合一”、“天人感应”、“天人相分”等观点，表述了人们对人与天即人与自然关系的不同看法。当今，在人类文明与自然环境之间的矛盾空前尖锐的时候，“天人合一”的思想对维护自然界的生态环境平衡、拯救人类更有十分重要的现实意义。“天人合一”的宇宙观、伦理观是中国古代哲学思想和伦理思想的精华之一，是处理人与自然关系最宝贵、最重要的道德原则。
“天人合一”是一个哲学命题，也可以看作是一个伦理原则。“天人合一”的观点起源于西周时代。周宣王时的展尹吉甫作《ｚｈēｎｇ＠①民》之诗，诗曰：“天生＠①民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”（《诗经·大雅》）翻译成现代话就是：上天生此芸芸众民，所有事物，必有法则，人们顺其本质常性，因而爱此美善之德。这里面包含有人民的善良德性来自天赋的意义。
但是“天人合一”这个命题的出现则较晚。汉代董仲舒曾说：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）还没有直接提出“天人合一”这个命题。“天人合一”思想经过一千多年的发展，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题。他说：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。”（《正蒙·乾称》）这里所谓“诚”，指天道，又指圣人的境界。以“诚”为天道，即认为天是真实的而且具有一定的规律。“明”是肯定世界的实在性，是对世界的认识理解。意思是说，圣人因对世界的认识理解，就能知道客观世界发展的规律；因为知道客观世界的发展规律，所以也就能正确地认识世界，达到人的认识与世界的统一。总之，在张载看来，天和人都是实在的，天与人是统一的。后来，王夫之、戴震等人，也都进一步阐述了“天人合一”的思想。
“天人合一”作为生态环境伦理原则，这里的“天”，不是中国哲学史上“上帝主宰之天”，也不是“神秘莫测之天”，而是自然之天，人当然是自然的人，因同属自然，所以，具有相通相合之处。正因为如此，为了使自然和人类长期和谐统一发展，中国思想家们十分推崇“天人合一”的宇宙观和伦理观，并在此基础上，提出了怎样处理人和天关系即人和自然关系的一系列具体道德规范。
第一，天地是万物之父母，“与天地合其德”。《周易》最初的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，代表着八种物体，就是天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八种物体是组成自然界最重要的东西，它们代表自然界的万事万物。这是我们祖先对大自然的一种直观的认识。不仅如此，他们还认识到天地是万物之父母。《易传》说：“天地之大德曰生。”“天地合气，万物自生”。万物生生是自然生态的自身功能。人自身也是自然界的一部分。张载说：“人但物中之一物耳。”（《语录》上）他又说：“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处。”（《西铭》）就是肯定人类也是天地的产物即自然的产物。既然天地是万物之父母，人们就应该“乐天知命”，发挥德行的作用，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。（《周易·文言》）还要“敦乎仁”。（《周易·系辞》）“合其德”也好，“敦乎仁”也好，就是使人与自然生态双方和合而生生不息，和合而生生日新。
