龙门石窟现唐景教墓葬遗迹 洞外刻十字架(图)

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丝绸之路起点的力证

洛阳是丝绸之路的起点之一，在对外的宣传上，“千年帝都，牡丹花城，河洛之根，丝绸起点”的口号随处可见。

2013年初，中国与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦跨国合作丝绸之路申遗，将在2014年角逐《世界遗产名录》。首批申报的遗产项目，洛阳独占其三，汉魏洛阳城遗址、隋唐洛阳城定鼎门遗址、新安汉函谷关遗址。

在很多人的印象中，西安是丝绸之路的起点，而洛阳则被弱化，两地民间也曾因“丝绸之路起点”的争议唇枪舌剑。

2006年，在新疆召开了联合国教科文组织世界遗产中心和中国国家文物局主持的丝绸之路申报世界文化遗产国际协调会，国家文物局正式将洛阳纳入丝绸之路跨国申遗项目单位，明确“洛阳是丝绸之路中国段东方起点之一”，才为争议画上了句号。

焦建辉介绍，目前发现的景教遗物有新疆高昌景教写经和壁画残片、敦煌景教写经与绢画、西安《大秦景教流行中国碑》以及洛阳《大秦景教宣元至本经》。景教遗迹则有新疆高昌寺院遗址，都是公元9～10世纪，均分布在丝绸之路的沿线。

“龙门石窟发现的景教遗迹不同于其他，其实它是埋葬景教信徒的墓葬。”焦建辉说，这一全新形式的早期景教历史遗迹尚属首次发现，也是目前所知国内时代最早的景教墓葬遗迹。

他以洛阳发现的《大秦景教宣元至本经》幢为例，其显示的是当时景教教徒传统的丧葬方式土葬——修建坟茔，并于墓旁树立经幢。

龙门石窟发现的特别之处在于，除了传统丧葬方式外，当时的景教信徒也存在着焚烧遗体、埋葬骨灰于山林龛岩的丧葬方式。

龙门石窟管委会副主任李随森说，这一唐代景教遗迹进一步印证了洛阳景教遗物的真实性，反映了景教在洛阳流布的历史事实，对研究当时中西文化交流、景教在唐代中国的传播、景教与中国本土文化的融合以及当时景教信徒的社会习俗等，弥足珍贵。

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诸多悬疑待破解

洛阳北部的邙山自东周以来就是传统的墓葬区，密集地分布着东汉、曹魏、西晋、北魏等朝代的皇帝后妃、公侯宰相、庶民百姓等社会各阶层人士的墓葬。

但进入唐代后，洛阳城南的平原至龙门一代逐渐成为了北邙之外的另一重要墓葬区。曾发现大量各阶层墓葬。

作为唐代皇室大力经营佛事工程所在的龙门，寺院林立，高僧云集，名士荟萃，周边墓葬众多。唐玄宗的第九子“葬于城南龙门东岑”。中土、域外高僧更是数不胜数。

去年国庆档热映影片《狄仁杰之神都龙王》中，神都洛阳的南市附近是热闹的胡人区，这在历史上也是真实存在的。

据记载，唐代时，洛阳是胡人云集之处，与南市毗邻的建春门附近，胡人部落曾盛极一时，“河南府立德坊及南市西坊皆有胡袄神庙”。

龙门石窟作为当时社会各阶层发愿造像的集中地，这些西域胡人或其后裔与龙门石窟互动频繁，石窟内现在也有多例石、安、康、曹、史、何等胡姓功德主造像记。

这处景教遗迹上，除了十字架，还有一处依稀可辨的“石”字，石姓作为当时西域昭武九姓之一，或许可与此互为映衬。

“这一埋葬唐代景教信徒骨灰的瘗穴，形制规则，内部空间狭小，与龙门石窟大量存在的佛教瘗穴一致。穴上方雕刻着十字架，也与佛教瘗穴上方雕凿的佛龛或佛塔形式相似，应该说这个遗址是当时处于主流地位的佛教影响下的产物。”焦建辉说。

这种类似佛教的埋葬方式是入华后佛教影响的结果，或是沿袭波斯的旧有传统？它所处的位置独立于龙门石窟的核心区域之外，是不是基督教信徒集中的墓地？附近是否有基督教的崇拜物？

这一切的悬疑仍待考古专家的进一步发掘论证。