大陆寺院不干净 有些和尚乱搞扰乱佛门清净

解说：佛教自汉代传入中国，近六百年的发展后，隋唐之时进入创宗立派的新时期，三论宗、、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土种、密宗、律种，成为同时兴盛于隋唐盛世的八大宗派。
   
    学诚法师：唐朝的时候道宣律师他在终南山修行闭关的时候，天人给他送供，他最有名的叫做“南山律三大部”，也就是他所创立的宗派叫做“南山律宗”，那么他这种三大部结合了我们中国的国情，中华民族的文化的一些特点，进行适当的调适，所以他的这个羯磨叫做“随机羯磨”，随机羯磨就是随顺我们中国人的根机，这样子的一个羯磨，那么羯磨就是僧团的会议，所以佛教传入到中国之后，在戒律的这一点上，比印度已经再做了发展。
   
    王鲁湘：就是佛教传入中国以后，它的律宗方面，包括戒律方面，其实有一种本土化的趋势，是吧。
   
    学诚法师：是，因为佛教是在印度创立的，所以他就有好多印度的文化，这些色彩、特点，那么传入到中国之后，我们的律宗就把印度的这些共世间的部分去掉了，反而结合了中国的一些风土、人情、习惯，那么这个戒律传入到中国之后，也吸收了这些儒家的一些礼仪，在佛门当中进行重新的我们的塑造。
   
    王鲁湘：说到“清规戒律”这四个字，大家应该都不陌生，但如果仔细说来，“戒律”硬是佛教从印度传入中国时的舶来之物，但清规，则是佛教中国本土化的产物，古印度的修行人沿门托钵乞食是一种习俗，释迦牟尼和弟子们始终践行着“日中一食、树下一宿”这种居无定所的生活，但在佛教传入中国后，唐玄宗时期，有了马祖开丛林，百丈立清规。
   
    王鲁湘：这里有两本书，一本叫《现代僧迦作持手册》，是大和尚编的，还有一本《三坛大戒受戒手册》，也是您编著的，那师傅好像在1996年在佛福建莆田广化寺就举办过传戒法会，这个都是很隆重的，很严肃的一个事情。
   
    学诚法师：佛教在中国的话，它把这种传戒当成一件非常神圣的事情，那么尤其是清末、清之后，逐步逐步把这种沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一起传授，叫做传授三坛大戒，因为现在好多庙里边的出家人，对这些律典型、律制不很精通，也就是对这套的程序不熟悉，这样的话，也就是需要让熟悉的这种法师来传授，同时寺庙里边也要有相应的一批教育，引导这些初出家的这些法师，引礼师人来进行传戒，沙弥的话，沙弥尼，是十条戒，比丘，两百五十条戒，比丘尼，三百四十八条戒，菩萨是十条重戒、四十八条轻戒。
   
    解说：反皈依佛门者都应受持戒律，以便更好修行，出家者受持戒法后即成为正式僧尼
   
    学诚法师：出家，这些比丘的戒律是非常的严格的，那么他为什么要这样子的严格，就是要让我们的身体，让我们的语言，所有的这些习惯一年到头365天都要符合佛法的一些要求，那我们出家的目的呢，为了要了生死，为了要成佛，那怎么叫做了生死呢，我们常常讲生从何来，死往何去，生命的本质究竟是什么？比丘这两个字翻译成汉语叫做乞士，乞就是乞法，乞食，乞食呢，就是托钵乞食，乞法呢，就是向更有学问的，更了解佛法的这些大德法师们来求法，也就是他出家的目的是为了要求法。

王鲁湘：这就是个图书馆。
   
    学诚法师：是，馆长。
   
    解说：学诚大和尚常说在新的时代，时空因缘条件下，出家人的寺庙与外界可以说已经没有隔离了，如何巩固道心，使之不受侵袭，又如何在这个商业社会承担更多的事务，普度众生、走进人群，对现代的出家人来说依然是很大的挑战。
   
    学诚法师：在龙泉寺，我也是做这方面的尝试，出家人的修行根据戒律、清规，那我服务社会的种种事业，必须要有现代的管理制度，比如说我们这里有基金会，同时我这里有翻译中心，前不久他们还把我们这些翻译的一些作品带到美国哈佛大学、十几个大学，同时美国的佛教的一些主要的这些道场，包括乔布斯当时在那边坐禅的道场，他们都去交流了，也很受到他们的一些欢迎，所以我觉得庙里面的各种各样的事业要纳入到我们整个国家的社会事业当中去，那么佛教才会有前景。
   
    王鲁湘：一定要有益众生才行，有益众生、庄严国土应该是我们佛教界的一个重要的任务。
   
    学诚法师：这个佛教它虽然刚十法界，六凡四圣，但是其最住的着眼点还在于人，所以佛呢，都是在人间出现，佛呢在人间成佛，现代的人跟古代的人已经不一样，那么我们佛法只有让现代的人欢喜，让现代的人快乐，让现代的人接受，让现代的人欢迎，让现代的人觉得时刻不能离开，那么我们佛教才会有美好的未来。
   
    王鲁湘：谢谢，谢谢学诚大和尚的这个教诲。