大陆寺院不干净 有些和尚乱搞扰乱佛门清净

学诚法师：也就是一个社会化的问题，乃至全球化的一个问题，也就是我们常常所听到的被商业化，佛教本来应该服务于商业社会，那反过来商业社会里头的有些人影响到庙里面来，实际上面这也都是两种力量的互相的影响的问题，如果佛教界、宗教界自己的这种力量比较强，善的力量比较强，那慢慢慢慢也能够把这种力量释放到社会去，如果自己的主体意识不明显，自己的自身建设搞不上去，没有自己的团队，没有自己的事业，不知不觉就会被社会边缘化了，乃至成为社会和时代进步发展的这样子的一个落后者。
   
    解说：上个世纪初的佛教，也几乎是以一个落后者的姿态被历史记载下来的，清末至民国的相当一段时间，佛教界的持律状况松驰，如欧阳竟无居士所说，中国内地僧众约百万之数，其大多皆游手好闲，晨夕坐食，诚国家一大蠹虫，但好在这并没有成为佛教留给世人最后的背影。
   
    王鲁湘：十九世纪中期，随着外敌入侵，西方宗教和文化也强势地渗入到中国的社会文化之中，但耐人寻味的是，中国的佛教和佛学研究也正是这一时期呈现出了新的气象，出现了以欧阳竟无、周叔迦等为代表的居士佛教研究，又有以梁启超、章太炎、胡适、杨度等为代表的学者对佛学理论的研究，出家僧众中，更是名僧辈出，八指头陀、太虚、印光、弘一、虚云等名僧对传统佛教各宗都有弘扬，更值得一提的是，他们都无一例外地十分重视佛教戒律建设，为清末民国时期中国佛教戒律的重振为传统律宗的崛起做出了巨大的贡献。
   
    解说：民国时期的弘一法师，就被佛门尊称为重兴南山律宗的第十一代世祖，其实，弘一法师初入佛门时，修的是净土宗，参访多处名山大寺后，发现“净土”不净，社会中诸多不净现象在僧众中亦常出现，他深感如律法不明，佛教难以发展，为严肃佛门德行，弘一法师决心以弘扬律学重建戒律为己任，专修律宗，遍考中外律丛，同时创办“南山律学院”以延续律宗发脉。
   
    王鲁湘：就是在中国佛教史上，就是有很多的在践行佛教的戒律方面做得非常好的一些高僧大德，我们比较熟悉的就是中国近代的弘一法师，弘一法师应该说是一个典型的半路出家的这样一个大和尚，但是他出家以后，他这个持戒非常严，然后一生中间做出的这样一些贡献，包括他对律宗的很多的这个思考，写下的一些著作，一直现在也是我们中国佛教界的一个宝贵精神财富。
   
    学诚法师：近代弘一大师的出现对整个佛教的复兴功不可没，弘一大师39岁出家，63岁圆寂，也就是出家24年，但是他这24年可以说为近现代的出家人树立的榜样，首先呢，他把道宣律师的“南山律三大部”进行现代标注，也就是他用各种不同颜色的笔进行圈点，然后做了《四分比丘戒本戒相表记》，也就是弘一大师对律宗的这些主要的典籍做的校勘，做了整理，让我们现代的人能够非常方便来阅读，同时呢，弘一大师也是非常注重教育，在他的倡导之下，在福建的厦门南普陀寺办了佛教的养正院，这些都是对初出家的人来说需要养正，让自己的身、语、意三业都能够符合佛法的正见，符合佛法的正信，符合佛法的正行。弘一法师自己的一生完全都是根据戒律来行持的。
   
    解说：弘一大师圆寂后，他的全集在圆拙老和尚的主持下编撰完成，圆拙亲近近代二位高僧，印光大师、弘一律师多年，而现在已是龙泉寺住持的学诚大和尚，16岁在福建莆田的广化寺梯度出家时，正是依止圆拙老和尚修学佛法，并得缘参与了弘一大师全集再版的整理汇编工作。
   
    王鲁湘：也就是说学诚大和尚的这个法脉，其实是从弘一、印光这些高僧大德然后经过圆拙，这样一路传下来了，所以这个对您来说的话其实也影响很大，所以您才会花这么大的这个心血和精力，去关注这个佛教的现在的道风建设。
   
    学诚法师：我觉得，我们有这样子的责任，同时佛教也是有这样子的需要，印光大师他的特点就是老实，他最有名的四个字就是“老实念佛”，弘一大师呢，他最重要的特质认真，那么圆拙老和尚，在我成长的整个过程当中，对我的帮助也很大，他1997年圆寂，也就是我整整亲近他15年，我当时出家的时候，就问圆拙老和尚说，出家人应该怎么修行，他就告诉我一个故事，他说，庙里面过年的时候要分橘子，那就一堆橘子放好，庙里面的出家人上去领这个橘子，他告诉我，你上去领这个橘子的时候，就近的那一份就是你的，我问他说，为什么就近的那一份就是你的，他说，你不需要特地去找最大的，也不能特地去找最小的，他说，特地去找最大的橘子，是有贪利之心，你特地去找最小的，有贪名之心，这里面都有名利，所以出家人要随缘，这个故事对我影响很深，他说，这个故事也是他当时出家的时候，广化寺的一个老和尚告诉他的，他就给我讲一个这样的故事。
   
    王鲁湘：这个故事太好了，就是人哪，活在这个世上，不是为了名，就是为了利，对吧，那么我们佛教界的修行，其实最高的境界，就是如何能够做任何事情你都不杂名利之心。
   
    学诚法师：我们过去说，天下熙熙皆为名来，天下攘攘皆为利往，名和利，那么名和利实际上面就是两条绳子，把自己的心啊紧紧捆绑。
   
    王鲁湘：叫名缰利锁
   
    学诚法师：是，名缰利锁就是把自己捆住了，难以打开，成为自己内心的障碍，那么出家人就是要在名和利的这个份上能够不动心、能够随缘，但实际上面，这也是一个非常深的学问，也是一个非常高的一个境界，可能在不同的年龄的阶段出家的不同的时期，不同的境遇，可能每个人体会都不一样，每一个人掌握的度也不一样。
   
    解说：假和尚，天价香，谁扰乱着寺院清规。
   
    学诚法师：有些人，混入到佛门，混水摸鱼
  
    解说：乱象丛生，佛门又将如何应对？
   
    学诚法师：从内在的戒律、清规，同现代的社会的法律相结合。
   
    解说：《学诚法师谈戒律》，《文化大观园》正在播出。2005年，学诚大和尚来到北京海淀凤凰岭上的龙泉寺，住持起这座有着千年历史的古刹，面对一个商业社会，假和尚大行其道，天价香承包创收，“经济利益至上”概念，已侵入正常的宗教生活，然佛法住世，需依戒而有，只有持戒自律，方能不受侵染，创一方净土，因此龙泉寺的宗教活动，严格遵循按戒腊排序的戒别伦理，以戒风为道场宗风，积极倡导学戒持戒的传统，以绍隆佛种。
   
    王鲁湘：是不是所有的宗教都应该有他自己的  戒律。
   
    学诚法师：每一个宗教都有这个戒律，佛教的戒律，来源于释迦牟尼的创立，他成佛之后，第一句话就是说、奇哉奇哉，一切终生阶具如来智慧德相，但因妄想执着而不能征得，妄想、执着就是人的烦恼，人因为有烦恼，所以会造种种业，那么就需要戒律来规范自己的身业、予业、意业。