文化大观园 神鬼之祭：傩面 祭祀画

2012年08月06日 11:45
来源：凤凰卫视

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王鲁湘：迄今为止，发现最早的祭祀画是长沙出土的战国帛画，从它们精湛的技艺与老道的传世思想中，我们不难发现，祭祀画在这之前一定经历过一个漫长的演变过程。然而，对这个时期的断定，已经无法找到准确的记载。西汉时期，中国的原始道教尚在民间孕育，当时楚风崇尚的巫术，大大小小的祭祀绘画，一概都是“沿用古制”的巫术绘画。

1971年底，在长沙市东郊，东屯渡乡马王堆汉墓中，一件彩绘“T”形帛画的出土，成为了世界关注的焦点，然而对它的内容、称谓和用途，一直存在着多种说法，对此颜新元教授也提出了他的看法。

解说：大多数专家学者认为，在马王堆的“T”形帛画，分横段和竖段两部分。横段部分代表上天的广袤无垠，竖段描绘从冥界到天界的升仙过程。在汉代人心中，死亡是人生中的另外一个重要时刻，它意味着从人世到达天境，这是比生还要隆重的典礼。在重任的陪送下，经幡在前，它指引着灵魂升入界，招魂安息。

然而颜新元教授却对“升天说”提出了自己不同的看法。

颜新元：马王堆“T”形帛画不是这边是日，这边是月吗，好，所有的龙，龙是哪里，不是水嘛，水之神物，灵魂是到哪里去？灵魂是到地下去。

王鲁湘：灵魂往下走。

颜新元：因为指我们的灵魂到天，是佛教的观念，是佛教从东汉才有的观念，而且佛教进来的观念，也只代替了厚葬的那些实物，用纸扎陪葬，做一个假房子，烧掉，做假房子，上边坐一男一女，拿着一把扫帚，这是你的佣人，你不用真的活人去陪葬，这是一大贡献。

以非实物的东西来取代过去西汉时候的厚葬，然后引领袅袅轻烟，灵魂就很自然根据同时来的佛教，灵魂观念就到了天上去了。但是之前是到地下的，我就首先有这个结论。

王鲁湘：所以那个马王堆里头最重要的一个东西，就是有一个陪葬的物品单，是报给地藏主的啊。

解说：这件神话与现实交织的马王堆“T”形的帛画，被历史学家和文物学家视为重要的研究材料，我们也不难从中看到，祭祀绘画曾经经历过的辉煌时期。在人类认识能力并不发达的情况下，他们需要解释周围发生和存在的一切时，必须找到一种超自然的力，来使得社会生活保持一定的秩序。鬼神巫的崇拜，也就因此变得十分普遍。

然而这些花样繁多的民间祭祀方法，又是如何在千百年中流传下来的呢？

颜新元：这种艺术的东西在中国哪个村子里的，哪一个人都有，除非是极少的，完全没有传承依据的个体。比如说我母亲，就是一位我认为最没有艺术细胞的人，因为她一不会绣花，二不会刺绣，三不会剪纸，可是她会给人家小孩子睡不着觉，抱过来，她会把拿一个量米的米升，装上米，盖上一块轻布，然后手掌在上面摸一摸，然后放在碗里面，包上黑布，对着小孩子胸口，念念滔滔的，把祖宗传给她的那些咒语，放在脑子里面，关起我的师傅的原神，灵气马上就来。人们，真的灵啊，这小孩子，当然未见得还真有某种所谓的科学，但是至少有一种功能，给小孩子生病的小孩子，给小孩子的家长一种安慰，因为我们常常很多的时候的疾病不存在是身体的疾病，是你神心情不安，尤其是大聪明的人，你的精神的状态立刻就联系到你的身体，只要你一紧张，你马上就会生病，越聪明的人越有这种本能，越割舍不开。

所以小小的孩子，也会有精神的治疗，我不排除还有其他我们人类未知的成分，但是至少一种精神的安慰和鼓舞，就在其中，我妈妈至少会这个。她至少从传统的文化里面，继承了一个不为很多人所知的，一个最神秘的一样艺术。

东方文明的传统的完整体系的禁欲下的这些人民，他们至少在精神领域，有一个比我们现在的物质时代，工业时代，被机器左右的时代，更有一种人的主观的境界。

王鲁湘：公元1949年以后，随着一系列“破除迷信”，扫除“四旧”运动的开展，大量的祭祀活动逐渐走向衰亡，偶尔为之者也因偷偷摸摸而变得粗糙、简单。古老、精美，并且曾经拥有过辉煌历史的民间祭祀画，无可奈何地走到了尽头。然而，换一种角度来看，他们并非是迷信，其艺术与文化价值更是无法为人们所忽视，以祭祀为核心的“礼乐”文明，表达了一个民族的最深刻的哲学思辨，并且深深根植在了我们心灵的最深处。

就像社会学家威廉·狄尔泰所说的那样，世界是从幻想、术士、占卜、神谕和预言，即通过艺术幻想的金门，将实在的事物服从于人类的认识，走向普遍有效的科学世界的。