心一居士：终南山没有神人 有也都是有神经病的人

当代社会不具备产生“隐士”的土壤

凤凰网文化：暂时没有查。

心一居士：反正是不少。像王维的很多诗，他当时写了很多，都是描写终南山的一些景色。再就是佛教，佛教的有很重要的一些佛教的宗派，也都是在终南山建立。另外还有道教，道教还有楼观台，就是老子讲道德经的地方，还有我们子午谷里面还有一个“金仙观”，可能你们还没有去，有一个旋度谭，也都是非常有名的道教的一些公观。

那么关于现在这个终南山，就是说大家提到的这个比较热的，跑到终南山来找隐士的，其实大部分人找到的也都是一些佛教和道教的一些修行者，他们在山里面搭建一些茅棚，茅棚就是简陋的一些房屋。现在这个茅棚越来越少，茅草覆的房子越来越少，基本上都是有瓦房，他们在这个地方，在这种条件下来修行。那么这一块呢可以说现在保留必须产生的山区的这种修道的模式呢，在全国也不多见。终南山保留了一部分。

凤凰网文化：还是很珍贵的，唯一保存的？

心一居士：出家人在山里面过茅棚生活，类似于像隐居的生活在全国其他地方据他们山里面住的师傅来讲，没有这么多。应该也是有，但是没有像终南山这样隐居人数多。现在我们终南山佛教协会的一个口号就是，“天下修道，终南为冠”。这句话也是来自于民国期间的一个大居士，叫高贺年。高贺年写了一部书叫《民参游访记》。其中就有一段写到了他来终南山的这个所见所闻。原话是“余观天下修道，当属于终南为冠”，可见当时的这个终南山的这个隐居修行的这个出家人是特别地多。莱波老和尚，还有这个薛老和尚，也都是在民国期间那个时代来终南山隐居的。

凤凰网文化：像您刚才也说，终南山没有隐士，我们百度了一下，百度百科里面说终南山五千隐士，您觉得终南山有隐士吗？

心一居士：目前来说在我的这个个人的认知范围内，尤其是在我了解到这个隐士的这个定义之内容，我没有在终南山上找到在历史上所说的那些具有隐士特色的人。所以我也不承认终南山有隐士。

凤凰网文化：您说像马老师这种？

心一居士：他的这种山居生活的形式有一点在去追仿，去模仿隐士山居的生活，但是在当代社会来说我认为不具备有隐士的这个土壤。

凤凰网文化：您刚才说原来终南山，“终”是中国的“中”？

心一居士：在一些文献里面记载，终南山是位于天下之中，中间的“中”，地都之南。后来我就请教的一些学者为什么从中间的“中”改成了终了的“终”？有老师说，中国古代这两个字是通假字。但是也有写成“中”间的“中”，现在比较多的就写“终了”的“终”。

对都市物质化生活的反省 让很多人回归山林

凤凰网文化：像苏非殊他说您给他介绍进山，您能说一下你介绍这些人进山到底是什么情况吗？

心一居士：苏非殊当时是从网上我的博客里面了解到，我对终南山这一块比较熟，所以后来有一天他就直接到办公室里面找我，恰好山上有一处房子介绍让他住下了，这也是一个巧合、巧遇。当然我这个佛教协会这一块，很多人外面来的这些出家人什么的，希望能够通过佛教协会给他们介绍一些茅棚让他来住，但是我们就是也没有刻意地去做，只能说你来找的话，我这边刚好有合适的地方，就去，没有说专门是做这个联络的。佛教讲的随缘，你有地方住了就住，因为目前来说这个终南山的这些住山的这些和尚、道士，严格意义上讲不是在合法的宗教活动场所以内住。

凤凰网文化：全都不是吗？

心一居士：全都不是，所以讲白了就是在非法的宗教活动场所居住。但是由于终南山这个住山的风气，出家人住山的这个风气自古一直到现在流传，所以也没有可疑对他们这些人进行特别的管理，也基本就是按照你们自己的这个情况来住。

凤凰网文化：我特别想问像苏非殊、陈敏或者张剑峰这些人越来越多的来到山上，这是什么原因？

心一居士：这个呢其实我想呢，刚才也跟您谈到了，现在人我们对都市的这种生活，尤其是对这种物质化这种生活呢，慢慢地也开始一些反省，我们到底要什么样的生活。所以很多愿意去回归山林，回归大自然，过这种山区田园生活的人也纷纷地向往，所以这个终南山我想这几年之所以大家关注，其实是更多地，还是向往终南山自由自在田园山区的生活，我们在这个都市里面确实是生活得太疲惫了，现代化的这个都市也让我们感觉身心就是说，离大自然越来越远，加上终南山又离城市很近，尤其是离西安市很近，所以周末也有很多人选择进山去旅游。那么有一部分人就愿意留下来，真正在山里面体验山居生活，我想还是对一种内心关于自己想要过什么样子的生活，这些人特点作出来了一些探索。

我觉得这个苏非殊的探索还是非常有意义的。真正就是说你亲近的大自然，亲近了大自然当中去学会、认识自己，了解这个自然世界，了解自己的身心我觉得是非常有意义的事情。