凤凰网文化讯 记者 陈芳
核心提示：“弘扬中华文化：探讨‘王道’理念，构建和谐世界——‘王道’思想的当代意义研讨会”4月22日在南京举行。九届、十届全国人大常委会副委员长、中华文化发展促进会会长许嘉璐出席开幕式并致辞。许嘉璐回顾了“王道”思想的由来和演变，并指出“王道”思想是中华文化的核心价值理念投射到处理天下事务方面的结晶。在大陆开始强大、两岸关系处在最好的阶段，向世界介绍“王道”思想，会有更大的说服力。
许嘉璐会长在演讲中回顾了“王道”思想的由来和演变。在谈到“王道”思想的当代意义时，他表示，今日世界犹如中国古代战国时期之纷纷，霸权国家不仅凭借武力大唱人权先于主权，以及单边主义，强推自己的价值观，任意征伐弱小，而且极力推销现代功利主义、物质至上，影响所及，促成了新兴国家在提高了物质生活水平的同时，却受到前所未有的文化侵蚀，加剧了文化断裂、社会撕裂、人心分裂，现在弘扬“王道”的原旨恰逢其时。
许嘉璐还指出，王道思想是中华文化的核心价值理念投射到处理天下事务方面的结晶，王道的丰富内涵，包括了对人与人、人与天、身与心、现实与未来的深刻观察和思考。他相信在大陆开始强大，两岸关系处在最好的阶段，我们联手在此以鲜明的语言向世界介绍中国人民和世界人民同舟共济的“王道”思想，肯定会有更大的说服力。
以下为演讲实录：
去年秋天，杨渡秘书长来京，带来刘兆玄先生的口信，建议两岸携手举办关于“王道”思想的研讨会。刘先生认为，继19世纪英国称霸之后，20世纪由美国称霸。霸权主义国家都是因强而霸，因霸而更强。21世纪，世界不应该靠强权维持秩序；我们中国人有个宝贵的思想，就是“王道”，可以给世界注入新的思维，建立新的价值。我们应该合力进行研讨，重塑新世纪的“王道”论述，这将是中国人为人类文明做出的重大贡献。
听了杨先生的转述，加上看了刘先生在香港的讲演，颇有“于我心有戚戚焉”之感。同时我想到，在去年我所主持的“尼山论坛”上，各国学者在关于促进世界和谐的共识中，就包含了对“王道”思想的肯定。如果两岸知识精英能就这一问题进行研讨，从某种意义上讲，实际上与尼山论坛一脉相通。于是双方一拍即合。事后，我又征询了大陆一些学者以及佛教界、道教界、企业界朋友的意见，大家都赞成举办这一研讨会。
我之所以叙述这段“缘起”，是想说明，两岸学者都强烈地认识到了，继承和弘扬中华文化，是我们的共同心愿，也是我们的共同责任；把中华民族“王道”的智慧介绍给世界，也是我们共同的心愿、共同的责任。举办这次研讨会，应该是实现这一共同心愿、担当起把“王道”思想贡献给世界这一责任的里程碑。同时也想说明，创意举办这次研讨会的“智慧资产权”应该属于刘兆玄先生。让我们以掌声对他表示感谢！
举办这次论坛的确是很必要的。
当今的世界，真是乱糟糟。冷战之后的种种战争和动乱，以及恐怖主义行径、人居环境恶化、收入差距拉大（包括南北、行业、阶层间的差距）、各国社会动荡等等问题威胁着人类的生存，已经成为全球关注的焦点。至今还看不到结束之期的由美国次貸引发的金融危机、北非中东的混乱局势、科特迪瓦的内战，也无不在影响着人类的正常发展。寻究起来，这些都与流行于全球的“霸道”有着直接或间接的关系，就连日本3?11的三灾并至，也不能说全是天灾。
面对世界上种种威胁人类的事件和事故，各国的智者几十年来都在认真思考、分析，为时代把脉，为未来探寻出路。从斯宾格勒到汤恩比，从福柯到哈贝马斯，都曾经用不同的方法、从不同的视角，指出了人类文化、思维和社会面临的危机，不同程度地揭示了西方文化的致命弱点，他们的论证有许多和中华古老的文化有某种程度的暗合，无意间或有意地引导人们向东看，到中国的文化里觅寻智慧。
的确，在中国传统文化里积累了成系统的、经历了五千年磨砺检验的、至今仍然沉淀在中国人生活中的经验与理论。只不过近一百多年来，在有意强化的西方文化的聚光灯下，中国人质朴智慧的光芒显得暗淡了。在中华文化的智慧宝库中，“王道”思想就是一件值得世界各国参考的宝物。
为了较清晰准确地阐述“王道”思想的内涵和在当代的意义，请允许我在这里略述我所理解的“王道”思想形成和演变的过程，虽然许多历史事实是在座的朋友们所熟悉的。
众所周知，“王道”一词始见于《尚书?洪范》：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这是从殷纣王的囚室里刚刚被解放出来的箕子在回答周武王向他咨询循天理以治天下的道理时说的话，是他所理想的由一个君王统领众多诸侯国的原则和方针。可能这时“王道”两字还没有形成为一个固定的词语，所以汉唐经学家解之为“先王之道路”或“先王所立之道”（见郑玄注及孔颖达疏）。所谓“先王”一般是指尧、舜、禹。到孟子说“养生丧死无憾，王道之始也”时，“王道”已经有了特定时代的特定内涵，即指往古王者之道。三代是一统的，王是最高统帅。孟子的时代则群雄并争，人民颠沛离散，饿殍塞路，孟子认为亟需一个能够“朝诸侯，有天下”的王者出现，以恢复三代一统而安定的局面。而达到“王”的途径，就是“王道”，也就是对内实行仁政，悦近而来远。通观他游说诸侯时所有宣传“王道”的论述，最为典型的是对齐宣王所说的“仲尼之徒，无道桓文之事者；……无以，则王乎？”和“谨庠序之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（均见于《孟子?梁惠王上》）这和他所说的“养生丧死无憾，王道之始也”是同样的意思。在孟子那里，第一次把“王”和“霸”相对而提，例如他说“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大”（《公孙丑上》）。延至荀子，不但有“王夺之人，霸夺之与，强夺之地”（《荀子?王制》）、“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”（《天论》）等关于“王者”之法的论述，而且其书有《王霸》一篇，专论“义立而王，信立而霸，权谋立而亡”的道理，目的也是希望在诸侯中能够出现“一天下”的王者。
