杨炼：怀疑一种诗歌形式 犹如怀疑母鸡为什么存在

《新民周刊》：长诗《大海停止之处》、《同心圆》和你早期的《礼魂》、《西藏》等作品都关注中国传统神秘文化，都从中国神秘文化中汲取写作的素材和灵感，你是以此尝试建立自己的诗学体系？

杨炼：我为自己很早就关注“传统”感到幸运。因为，那恰恰不是“神秘文化”，而是一种深层思维方式，蕴含在我们的生活里，甚至操纵着我们的现实。反思中国现实，而不深及传统，等于没反思。反思传统，同时就意味着现代转型的创造性。它的着眼点，绝非“过去”，而是当下，甚至将来。《礼魂》、《西藏》，剥开时间幻象，暴露出人的根本处境。《大海停止之处》、《同心圆》，更让诗歌回返“人类唯一的母语”，通过建构诗意的空间，囊括一切时间，最终，以语言的（甚至语言学的）深度，验证思想的深度。这当然是我的个人诗学，但它也从中文获得了深刻的启示，例如汉字的非时态性，以及它形式、结构的空间性。我得说，中国现实和文化上的困境，以及我们对此的意识，是我们最宝贵的财富。它不仅激发出我们对自身的自觉，也在全球化语境中，激发着世界追问自身的能量。

《新民周刊》：韩东说他对所有的当代长诗都持怀疑态度，你怎么看？

杨炼：怀疑一种诗歌形式，犹如怀疑母鸡为什么存在。我认为，每种诗歌形式，内在设定着诗人挑战自身的方式。而当代中文长诗，诗学本质上内含着对三千年中文抒情诗传统的挑战。大一统观念禁锢下，古典抒情诗的短小、散碎、随处宣泄、浅尝辄止，以形式精美偷换思想深度，优雅地处决了屈原的个性、先秦的力量，以及后来历代诗人自我更新的能力。当代中文长诗，数量众多，质量不差，这里有内在原因。一言以蔽之，我们不得不重新发出自己的天问。当然，要说清楚，长诗不仅仅等于“长”，它的核心是深。它要求诗人人生经验、哲学思维、语言创造力的整体成熟。

漂泊海外

《新民周刊》：怎么应澳大利亚文学艺术委员会邀请，前往澳大利亚访问的？

杨炼：这其实很简单。当时澳大利亚驻北京大使馆文化参赞周思是作家，更是我的好友。他家的晚会，经常是北京艺术圈朋友们最疯狂的聚集之地。当时有个澳大利亚——中国作家交流项目，周思认为中国官方作家什么也“交流”不了，还不如让我去见识那片土地。一个小故事：我接到邀请后，在单位办护照遇到重重阻挠，领导不乐意看见这个小年轻跨出国门，幸亏周思每天一电，追问“为什么还不发护照？”这坚持到在艺术节开幕前几天，领导叫我去，把一本护照扔在桌上：“出去说话小心点！”我打开一看，出生地是错的——写着“北京”（应为瑞士伯尔尼）——管他呢，反正一年后就回来。结果，这一错直错到现在：我今天持有的新西兰、英国护照上，出生地都是“北京”。外国正式文件，只能延续原来文件的内容！这也算我们人生经历的一个小注脚吧。我在中外所有出版物上，和我自己的证件上，是两个人！

《新民周刊》：怎么会主编这本《大海的第三岸——中英诗人互译诗选》的？选择诗人的标准是怎么样的？

杨炼：这本书几乎是自然生成的。我在世界各地周游，不停以源自中文的思想，和外语诗人碰撞，并时时感到互相理解的畅快。也因此，我们互译的动力，是更深了解对方的渴望，尤其是，不依赖教科书上的人云亦云，而是凭自己的发现，去了解一个活生生的文化，进而了解自己在今天世界上的位置。《大海的第三岸》，是对过去十年中英诗人深度交流的一个小小回顾。我希望，它也为全球化语境中，不同文化能够如何交流，提供一个范本。基于此，入选的诗人无一例外，都是活着的。不仅活，而且还是各国当今创作的中坚力量。你可以看到，这里的英语诗人，来自不同国家：英国、美国、新西兰、南非、尼日利亚等等，不同文化背景的浸染，把一个“英语”变成了许多英语。由此，这大海可远远不止有一个“第三岸”呢。