长生篇：迷恋青春的道教

解说：道教，中国唯一土生土长的宗教，追求长生久视，追求率真自然，追求福地洞天。文化大观园，回顾七年问道之路，《迷恋青春的宗教—长生篇》，正在播出。

    唐代虽有玄宗大量扶持道教的养生方法，但在中后期却是渐渐不耐在此下工夫，反而又开始了期望靠金丹立刻成就不坏之身。像是宪宗、穆宗以及武宗，上行下效，很多文人武将也都拒绝不了长生不了的诱惑，纷纷炼丹药服硫黄。唐代之后，外丹热毒太大的事实终于引起了警戒，一种通过自身修炼来达到长生的养生术，开始在道士间普遍盛行。这种养生术在道教中被称为内丹术，也叫做“性命学”。
   
    王鲁湘：随着道教对生命的不断探索，道士们的炼丹炉鼎不再是那些金属制的沉重家伙了，而是他们自己的躯体。炼丹药料也不再是什么丹砂啊、铅汞啊，硫汞了，而是自身体内的精气神，但无论如何道教追求长生久视之道的初衷从未改变，也因此“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣”的武当山，似乎命中注定与道教息息相关。自古祈望成道者往来隐居于此，修真采药、习武练拳者更多，在道人们心中能够在武当山修行，一定可以长生久视、飞升得道。
   
    解说：在武当山修行的历代祖师中间，最具传奇色彩的人物，当属相传活了212岁的张三丰。传说中，他在偶然目睹了一场蛇与喜鹊的较量后，模仿二者争斗之势，融道家炼养之术，以动静结合。性命兼修之法，创造了独特的“太极拳”。今天的武当山武医合璧，性命兼修，也就成为了道人们必做的功课。
   
    王鲁湘：道家所说的性命双修到底是什么？性和命，有性、有专门修性的，有专门修命的，这性和命是一个什么关系呢？
   
    任法融（中国道教协会会长）：性你看就是人的，从这个原始意义就是人的元神，在性的范畴之内。命嘛就是你的肉体，精和气啊，你的百骸九窍、六脏，这些都在命的范畴之内。在命的范畴里，为什么性命双修呢，因为光修性不顾命不完全，光顾命不修性也不行，必须修命和性，性命双修，这就全了。
   
    张继禹：陈撄宁先生有一个比喻，我觉得他比喻得非常好，他说性跟命就像灯跟油。
   
    王鲁湘：灯跟油。
   
    张继禹：灯跟油的关系。他说命是什么，命是油，如果灯没有油，那肯定灯点不亮，所以没有命肯定修性什么也没有用了，是不是。
   
    王鲁湘：没有用的，对。
   
    张继禹：但是只有油你不把这个光点亮的话。

    王鲁湘：油也体现不出它的价值来。
   
    张继禹：体现不出它的价值来，你这个灵性你彰显不出来。
   
    王鲁湘：对，没有被点亮。
   
    张继禹：没有被点亮彰显不出来，你也会慢慢慢慢的死去。
   
    解说：性命双休是道教内丹修炼的基本理论，而丹修之术五花八门，例如胎息、辟谷等。道教中人潜心于此，外人看来却玄之又玄，对于他们经修炼所达到的“不吃不喝”等境界，更让人疑信参半。其中辟谷之法不禁让人联想起那个活了118岁，对传统内丹学有着推动作用的陈抟老祖。
   
    王鲁湘：说到陈抟祖师，我们都知道在华山一睡睡多少年，对不对啊。这个是真实存在的吗？就是真的人就是能够像那些冬眠的动物一样，把自己处在一种这样的睡眠，其实这个不仅仅是冬眠啊，他是四季都在眠对吧。
   
    张继禹：对。
   
    王鲁湘：能处在这种状态吗？这和壁虎差不多吗？
   
    张继禹：这个就是说，当然道书上描述抟陈祖师是做到了，但是是不是真的可以做到像他那样一睡多少时间，中间可以不吃不喝不拉，对不对。但是就是说从现实中来讲，就是道教辟谷的方法，它是可以达到一定的时间里，可以不吃不喝。
   
    王鲁湘：嗯。
   
    张继禹：做得到的，就是做不到做到陈抟祖师那么长时间，咱们现在不好说。
   
    王鲁湘：对。
   
    张继禹：起码这样一个说睡功也好，说辟谷也好，这种方法是有的，而且是对身心的健康是有一定的作用的，是有效果的。