来岭南大学教书，是陈寅恪后半生所做的最重要的决定。这个美丽的校园，在二十世纪后半叶那些风浪和荒唐里，曾一度温暖着他，使他得以置身世外，远离政治，潜心学问。
嘉宾：现在很多人猜测，他为什么解放后不离开大陆，
记者：不离开大陆，对。
嘉宾：我想一个很重要的原因，他就认为大陆就是中华文化所在地，他离不开这个地方。
记者：他的根在这里，这个根主要是文化之根。
嘉宾：对，所以他本来要离开大陆是非常容易的，他要到哪个地方教书都可以。
记者：他当时有很多机会，包括去香港机会就非常多。
嘉宾：当然。
记者：香港也主动地跟他也进行很多的安排。
嘉宾：而且在香港大学他教过书的，他到香港，到台湾，到美国到英国。
记者：还有新加坡。
嘉宾：新加坡更不用说了，英国牛津大学，他说要回牛津大学教书，牛津大学一定欢迎，我想一定欢迎他回去，他本来聘请他了，后来他就说眼睛不好他才回来的，他是主动回来的，但是他都不去，这些地方都不去，那就可以看出他的感情，他对中华这个地方他是离不开。
初到岭南大学，陈寅恪就在这里觅得不少旧雨新知。彼时，一向标榜尊重、信仰、言论与学术自由的岭南大学汇聚了众多知名学者。陈寅恪也在这片南国的温润之地体会到了晚年难得的温情。
记者：他身体一直不算是很好的是吧？
嘉宾：一直都不很好，一个大概是太用脑了，所以神经衰弱，
记者：神经衰弱。
嘉宾：睡觉不好，都要吃安眠药，吃安眠药睡觉，肠胃也不是很好，所以他一个要吃，包括解放初期吃那个进口的那个安眠药，还是满足他。另外的这个他要吃面粉，吃的好面粉，在经济困难的时候，还是满足他，
记者：满足他。
嘉宾：另外牛奶每天供应，每天供应牛奶给他，有时候我也受益。
记者：也喝一点牛奶？
嘉宾：我坐在里面跟他工作的时候，师母就拿杯牛奶，喝喝喝，我也受益过.另外我们学校有些鱼塘，当时经济困难的时候，就有隔一段时间，就是打捞鱼上来，分给那些教工来吃，那数量有限，就不能够每次都全校都有的，这次这个吃，下次那个吃这样的，他每次都有。
记者：他每次都有的。
嘉宾：他每次都有。
新中国成立之初，中共中央向全国发出学习、宣传马克思主义与毛泽东著作的号召，强调要用马列主义的观点和方法教育全国人民，并在在全国范围内掀起了“政治学习”的热潮。
而在这个南国温暖的校园里，陈寅恪似乎被阻隔在新生政权带来的雷霆万钧之外，他被获准不出席任何政治运动、不参加任何政治学习。从生活到精神，岭南大学，甚至新生政权的至上而下，都对这个倔犟的老学者给予着特殊的保护。
嘉宾：从中央到我们学校的领导人，对他是爱护的。这点他体会到。
记者：对他很关照的，特殊的关照可以说。
嘉宾：对，特别是我们当时省委书记陶铸，对他非常尊重。
记者：对他很礼贤下士是吧。
嘉宾：我就举一个例子，他每天都要听收音机，他听时事。
记者：听时事。
嘉宾：第二听戏曲，他喜欢听京剧，他那个收音机是一个飞利浦的，解放前的那个收音机。
记者：老收音机了。
嘉宾：老收音机，有一天坏了，不响了，我就帮他到屋里去，我说能不能帮他修一下，因为老先生每天都要听收音机，后来说这个老家伙，我说这是没办法了，这个事情，那我把这个事情反映到学校去，学校反应到陶铸那里去。
记者：这么小的一个事情跑到陶铸那里去了。
嘉宾：当时是开出口商品交易会。
记者：广交会。
嘉宾：出口商品交易会里面，北京牡丹牌的收音机，有一个在展览厅里面，除了收音还可以放唱片，当时还有个叫遥控的，但不是像我们现在这个电子遥控，它一条橡皮带，一个气囊，大概只能够关开这类的，有这个，当时是最先进的了。一个立体的，座机，
记者：一个柜子。
嘉宾：柜子的。
记者：摆在那里是一个摆设。
嘉宾：陶铸就说，展览完以后，送到陈先生家里面，果然后来真的送到他家里面去了，所以你就可以看出，当时各界的领导人，对他的那个关心。
时年60岁的陈寅恪，生命之船似乎寻得了一处恬适的港湾，精神的宁静自由催生出丰硕的研究成果。从1949年入校后，陈寅恪先后在《岭南学报》《南国》等岭南大学刊物上发表了《从史实论切韵》《白乐天之思想与佛道之关系》《论元白诗之分类》等论文十余篇，完成及分别刊行的论文超十万字。文思之泉涌，见解之精妙。给后世学人留下了无穷的余韵。
记者：关于陈寅恪先生，有很多很多地传说，一个传说就是他一辈子坚持独立做学问，不受任何政治的干扰，也不被任何主义所左右，国民党政府时候是这样，后来解放以后共产党政府他也还是这样，据说当时候北京来请他到北京去，担任一定的学术职务的时候，他好像明确提出两条，我不知道它是真是假，第一条就是他这个所的人，不学马列，不参加政治学习，第二请毛公和刘少奇写一个便条给他，以便他以后有人来找他的这种政治麻烦，他好用这个东西做挡箭牌，这个事情是真正吗？
嘉宾：真的。
记者：是真的。
嘉宾：当时，北京市派他得意的门生汪篯来动员他，
记者：来动员他北上。
嘉宾：汪篯以为是很有把握，很有把握可以说服他做这个工作，因为汪篯当他助手的时候。住在他家里面的，
记者：他家里头哦。
嘉宾：所以他来到学校里边，本来学校安排住招待所，我们学校招待所，他说不用，我住在他家里面。
记者：就等于就住到他家里来了。
嘉宾：他们家里面也是欢迎他，但是汪篯就大概讲一些解放后的新思想，
记者：很时尚的新词汇。
嘉宾：他就觉得不高兴了，所以他就讲了这翻话，他说如果你是要跟着我来做，你就要按照我的思想来做学问，否则就不是我的学生。
记者：说得很决绝。
嘉宾：否则就不是我的学生。
那几天，在这间西式的小洋楼里，陈寅恪拒绝了他的学生，也拒绝了以郭沫若、陈伯达为代表的中国科学院请他创建历史所的邀请，从此，陈寅恪向北京关上了大门。1953年后，由于身体原因，陈寅恪几乎闭门谢客，只潜心学问。
嘉宾：他都这些外来的人，一般他都不见得，包括外宾，声明所有外宾不见。
记者：他不见，就好像是他1949年以后，他就发过这么一个声明，他就不见外国人。
嘉宾：不见外国人。
1953年，陈寅恪大病了一场，那一病虽然对他的身体打击很大，可同时也为他迎来了学术上意想不到的机缘和春天。
嘉宾：1953年，他病了一场，后来病好了，身体还不是很好，他就请人到图书馆里面借书来读给他听。
记者：借一点轻松一点的书是吧。
嘉宾：对了，所以借的都是一些评弹，
记者：对。
嘉宾：小说这类的，陈先生读小说我看跟人家不一样，我们看小说就是看完那个情节就完了，他不是，他读完以后他要寻根问底，第一首先就考证这个作者，《再生缘》的作者是怎么样，第二他就发现《再生缘》这种题材，实际上是一种史诗式的题材。
记者：尤其是和国外的，和包括印度和欧洲的一些东西比较起来的话，国外的这种民间史诗的东西，和我们评弹的东西很相似的是吧。
嘉宾：对，这种发现就过去没有人太提到的，没有人认识到《再生缘》有这么一个价值，在文学上。
记者：就这种文体本身其实是有价值的，我们过去都瞧不起这个文体本身。
嘉宾：对了，他把它提出来，大家后来一看了以后，也服了，也确实觉得是这样，第三，他就认为这个作者有自由的思想，他就应该就从这个作品里面表彰，他这种自由的思想。他就发现了
记者：他发现了好东西，
嘉宾：对。
记者：本来是想来消遣一下的东西，因为身体不好，打磨一下时光，消遣一下，结果发现了很有价值的东西。
嘉宾：对，就是这个意思。
记者：就这个，那我知道他后来人们不能理解，所谓晚年专门写“红妆”，其实就是因为这两个人物符合陈寅恪先生，一生中间坚持地两个根本原则，一个是自由的精神，第二个是独立地人格。
嘉宾：对了。
记者：柳如是这个重点就是独立的人格了。
嘉宾：对，所以现在有些人就好像不太理解，为什么要写这个人，拿来做一个那么大的，花那么大的精力跟她作传。其实他就是这个意思。
记者：如果说他有所指，其实指的是这个，《论再生缘》等于如果做个副标题，等于是论思想的自由，《柳如是别传》要如果加个副标题就独立人格之传。对吧。
嘉宾：所以我说按照我的理解，《柳如是别传》也可以说他一生学术的一个总结。
记者：总结。
记者：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬，这是陈寅恪先生自己治学的一个座右铭，同时也是他做人，和对于知识分子基本人格境界的一个要求，士，知识分子，读书人之所以要读书，之所以要做学问干什么，就是因为我们要把自己的心志从一般人的、普通人的、一般世俗的见解中间，要从这个桎梏中间解放出来、脱离出来，只有这样我们才能成为真理的发扬者，我们才能因此而发扬真理，正是因为坚守这样的信念，坚守这样治学的信条，所以你们看陈寅恪在他一生中间，留给我们所有的照片中间，始终是这样一幅坚毅的神情，虽然他的眼睛在晚年双目失明，但是你看出他的眼神中间有一种追求，他有一种坚守，这种坚守成为我们今天来到这个地方，作为我们一代知识分子朝圣的圣地的一个重要的原因。
