限于当时主、客观条件的限制，鲁迅的《中国小说史略》中也有一些疏漏，比如在以上这段论述中，他所列的几种续书就有重叠之处。秦子忱的《续红楼梦》，由于阴、阳人界混杂，又被称之为“鬼红楼”，因此《鬼红楼》和《续红楼梦》本是一书，只是互为异名而已。再如兰皋主人撰的《红楼重梦》，又名《增补红楼》，此二者也是同书异名。但鲁迅先生论述的寓意还是很深刻的，他把这种“团圆结局”后隐藏的盲目乐观的传统文化心态揭示得淋漓尽致，这对时人从社会心理角度研究《红楼梦》续书有很大帮助。鲁迅先生的杂文《坟·论睁了眼睛看》中说：
然而后来或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必“生旦当场团圆”，才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局。还不甘心，必须闲眼胡说一通而后快，赫克尔(E．Haecke1)说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续者和原作者一比较，就会承认这话大概是确实的。即此段话的批驳显然比他在《中国小说史略》中的论述更为直接，更为尖锐了，这里除了看到鲁迅先生对《红楼梦》续作者在作品中所反映出的一种所谓国民劣根性的批驳，还可以看出他对《红楼梦》的钟爱及对曹雪芹的敬仰钦佩之情。
除了从社会心理学角度品评《红楼梦》续书之外，鲁迅先生对史料钩沉、甄别的功力也是十分深厚的，他在翻阅了众多的资料之后，得出了这样的结论：续《红楼梦》八十回本者，尚不止一高鹗。
俞平伯从戚蓼生所序之八十回本旧评中挟剔，知先有续书三十回，似叙贾氏子孙流散，宝玉贫寒不堪，“悬崖撒手”，终于为僧；然其详不可考(《红楼梦辩》下有专论)。或谓“戴君诚夫见旧时真本，八十回之后，皆与今本不同，荣宁籍没后，皆为萧条……闻吴润生中丞家尚藏其本。”(蒋瑞葆《小说考证》七引《续阅微草堂笔记》)此又一本，盖亦续书。
