核心提示：战国时代，如何治理国家的社会政治思想是那个时代的文化大师们必须思考的核心问题。因而，每个思想家都会提出一套如何治理国家的学说，在他们的政治学说中，几乎都有他们所勾画的“理想国”图景。孟子在他的社会政治学说中，提出了一个重要的概念，即“王道”的理想。所谓“王”，就是高高在上而君临一切的意思，“道”是儒家学说的仁义之道。“王道”是指君主以儒家的仁义之道治理天下，即“王”权与仁义之“道”的结合。
本文节选自光中的哲学：《王道——孟子的“理想国”》
孟子的“理想国”仿佛是建立在历史幻梦基础上的，在他自己所生活的现实世界里却并不存在。
他极度美化先王在历史上的争霸战争——先王率领仁义之师，扫荡人间的一切邪恶势力，所到之处，人民“箪食壶浆”，普天之下的人从此得到了拯救。从前汤居住在亳地，同葛国是邻国。葛伯放纵无道，“‘汤始征，自葛载。’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君”（《孟子·滕文公下》）。“汤王的征伐，从葛国开始。”征伐了十一次，天下无敌。当他向东征伐时，西面的民族就埋怨；当他向南征伐时，北面的民族就埋怨。（他们埋怨）说：“为什么把我们这里放在后面？”人民盼望他来，就像大旱时节盼望下雨一样。（汤所到之处），做生意的人不停止买卖，种田的人照常下地干活。汤杀掉欺压他们的暴君，安抚当地的人民，就像及时雨从天而降，人民万分喜悦。《尚书》中说：“等待我们的君王，君王一到，我们就得救了！”（又说）：“攸国不臣服，（周武王）就出师东征，安抚那里的人们。（人们）用竹筐装着黑色、黄色的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而接受他的恩泽，称臣归附于大周国。”那里的官吏用筐装满黑色、黄色的绢帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的士卒。可见，周武王出师只是把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉残酷的暴君罢了。《尚书·太誓》中说：“发扬我们的威武精神，攻入邗国的疆土，诛除害民的暴君，迎接周国的士兵，功绩辉煌胜成汤。”不行仁政便罢了，如果行仁政，普天下的人都将仰起头来盼望他，要拥护他来做自己的君主。
孟子虚构了王霸的虚幻美景并陶醉其中，从中可以看出世俗的王权与圣人化的精神实现了完美的结合。
“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子·尽心上》）。沐浴在霸王之道下的人民是欢乐的，沐浴在圣王之道下的百姓怡然自得。他们即使被杀也不会怨恨谁，得到恩惠也不会报答谁，百姓一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人所经过的地方，人民就会受感到化；他所停留的地方，那里就会产生神奇的变化。造化之功上与天齐下与地同，难道这只是小小的补益吗？
孟子是怎样描述他心目中的理想国图景的呢？
在王道统治国家的理想状态下，君主如圣人一般统治着国家，国家法制健全，政令畅通，赏罚分明，贤人辈出；赋税徭役适度，百姓丰衣足食，社会安定和谐，人民对于君主和国家发自内心地表示拥护……
那么，孟子的“理想国”究竟是如何构建的呢？
孟子十分向往周朝的等级制度。按照周朝的爵禄制度，人是分为若干等级的，人的身份与地位都有明确的规定。如果这种制度不被打破，国家就会处于相对稳定的状态。但由于权贵们无休止的贪欲常常造成等级制度的失序，特别是诸侯争霸日益加剧，更是导致周朝“政治体制”的全面崩溃。卫人北宫锜问孟子周朝规定的官爵、俸禄的等级是怎样的，孟子回答说：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里；公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差”（《孟子·万章下》）。详细情况不能知道了，诸侯嫌它妨碍自己，把那些典籍都毁掉了；不过，我曾经听说过它的大致情况。天下爵位制度是，天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共五个等级。诸侯国官位制度是，国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六个等级。天子所管辖的土地规模为一千里见方；公、侯都是一百里见方，伯是七十里见方，子、男是五十里见方，共四等。不足五十里见方的国家，不能直接隶属于天子，而是附属于诸侯，叫做“附庸”。天子的卿，受封土地与侯同样大小，大夫受封的土地与伯同样大小，元士受封的土地与子、男同样大小。大国的土地有百里见方，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士的俸禄同在官府当差的百姓相同，俸禄足以代替他种田的收入。中等国家的土地有七十里见方，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同在官府当差的平民相同，俸禄足以代替他种田的收入。小国的土地有五十里见方，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同在官府当差的百姓俸禄相等，俸禄足以代替他种田的收入。种田人的收入是：按一个农夫受田一百亩计算，一百亩地施肥耕种，上等的农夫可以养活九人，次于上等的可以养活八人，中等的农夫可以养活七人，比这次一点的可以养活六人，下等的农夫可以养活五人。在官府当差的百姓，他的俸禄依此来划分等级。
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