凤凰网文化讯 记者 陈芳
核心提示：4月22日上午，“弘扬中华文化：探讨‘王道’理念，构建和谐世界——‘王道’思想的当代意义研讨会”4月22日在南京举行。台湾著名学者许倬云虽因病未能出席，但仍对论坛表示关心并请台湾大学的教授代为宣读了发言稿：《王道 仁道 人道》。
台湾著名学者许倬云：王道 仁道 人道
许倬云先生认为，王道在观念当中来自与儒家一个美好未来，而又以未来投射到过去，周代封建，经过春秋战国学者们的努力，这一理想逐渐升华，儒家人与孔子解释，术是将心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人，前者是实时检查自己，后者是外延，孟子谈到的对于环境的尊重也是人类为自己。中国文化及精神都不在取悦，是在于推己及人，世界著作自能自求多福，人人多一份努力，就多一份合作，多一份容忍，就多一份共享，王道不过是古代圣王理念的诠释，人间共同的原则，仁道则是人类对于人类的同情，人类对于宇宙万物有同情，利用资源也要有节制。淡化其排他的斗争，对抗性，则将有利于全球各地一步一步走向天下和谐。
以下为刘梦溪演讲摘要：
王道来自儒家对未来的一个美好想象又可以未来投射过去
王道在观念当中来自与儒家一个美好未来，而又以未来投射到过去，当过去曾经发生过的美好事件，听说战国战争不断，这时候出现霸主，五霸七雄都是建立了权威，相对于霸道是他提出的王道，而是为周代建立封建制度体制时，当时不仅有孟子有这种想法，在有些闲人都有类似的说法，都形成周朝开始的时候和春秋战国时是完全不同的气氛，这种只是中国远古皇帝时代的理想世界，犹太基督的信仰也是，只是在更为具体的时代背景，他们在心目中对于王道时代并不遥远。
春秋时代霸主地位成型但周王坚持保护民户仁道精神
不过任何美好的理想，可以做自己的诠释。你可以有引申的资料，其中王道的思想和儒家思想不是完全虚构，当然有其特定的条件，怎么运用建立包围圈，三分天下取其恶，有完全的绚丽，这些是霸道的面貌，可是西周的确有些特点，才可以使这个小国立刻发展，我以为西周发展观念在当时是有超越性的，中国新世纪时代的北方和沿海都有着沟通的无数性的权威，例如红山文化，跟两组文化（音），都用玉器作为统领的法律，这就是信仰。西周的时代可能在陕北以北接近草原，不过周代的特殊发展则将对君主父母的使命也赋予一定的汉语，天地变成责任，西周早期有过辩论，到底是降于周人还是周王，然而西周的选择是降周王，王者就必须承担一定的责任，这是一个道德的理念，周人建立国家之后，我们可以看见周代，不得行为不断，也告诫他们天命无常，可见他们非常注重自己的行为和修养，从考古资料确实可以看到，周人有酒器的比例相当为小，周人不见人殉葬，周人将尊重人民不是虚言，先王都有特殊地位，周人的封建制度是将神奇信仰合并在一起，是周人的原则，前者讲理后者讲情，清理交融，这种是和我们有相同不同之处，周人灭商不是赶尽杀绝，周代的都可以与国内异性族群通婚，于是周人庞大的封建网络实际上一个亲情网，周王不仅是君主也是大家的，所以是作为封建网络基础，加上若干专业的人员配合当地土著的人口建立国家，必须尊重当地文化的习俗和法律，可见周人注重与不同文化之间的宽容，在春秋时代要拯救一个心理秩序，霸主地位开始成型，无论霸主权利有多大，周王代表宣布真正的实际，保护民户的合法性，例如有的国家有灾难的时候，其他各国都必须帮助救济，不许在对方有灾难的时候有争乱，国际间的往来必须顾忌小事大利，这些规定也相当程度反映国与国之间有一定亲近，彼此体恤，可以说是仁道精神的原则。
孟子的保护生态说本质也是保护人类自己
我想孟子的王道相对于战争的残酷，儒家人与孔子解释，术是将心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人，前者是实时检查自己，后者是外延，要将自己投身于人家立场，不仅个人与个人之间要有投身的层面，对于众人的扶持，所以孔子所说的也是为了安人安心最后安百姓，人的存在寄托于环境的，这是一个不变的道理，孟子谈到对于环境的尊重，按照季节进入山林砍伐，打鱼的时候不要用渔网以免一网打尽，这既是保留资源也是保留人类生活的资源，也是人类为自己，为人类画上一定的原则，王字不是王者，是人自处于天地之间，和自处于人与人之间，我们可以称之为宇宙大宪法上，我们可以分出很多生活上的规范，包括国家之间大家必须遵守原则。
王道从周代封建经春秋战国学者们努力逐渐升华
王道本来是周代封建，经过春秋战国学者们的努力，这一理想逐渐升华，而且原本华夏地区范围也扩大为当时跨越七国天下，而当时全球化观念，要超越地区，超越国际的期待，于是本来和华夏对立面的事宜不再是另类，是华夏文化圈不再独有，从此泯灭，秦汉统一，一时出现的书籍，都将宇宙人间和生活，人体都纳入彼此呼应的庞大网络，千年不能切割，佛教进入中国，儒家的人性论，说人类可以成佛，众生平等理念可以柔和，总结为宋人理学，率性则为道，修道是为教，由天性进而转化，落为人间，人人都是我的同胞兄弟，万物都是我的朋友，也许说明王道的基本原则，在这种不同的基本情况下，有一些必要分析的规划化，那些区分，唐代进入中国，也和其他中国人一样，成为中华民族一份子，南方客家是唐末古代迁徙南方，有很多次农民，迁徙到其他地方，那些西南未必真正是真正的南京的后代。
埃及的信仰：扶持人的作风对任何情况都是对抗的态度
相较之下，起源于埃及的信仰，信用秉持着信念，有依靠，做事发扬，勇往直前，相对而言则呈现为希腊精神，这种扶持人的作风对任何情况都是对抗的态度，运动是有启动个人工作的强大动能，发展落实博爱平等自由，有智慧宇宙，有规律，由此发展为理性探讨科学精神，于是人类近代史空前巨大的改变，形成近代史的特色，然后这种积极性富含占有性登山也是征服，人类取用资源自用，不知约束，都不能容忍，常常因此而生，相对而言，前面所说的中国文化及精神都不在取悦，是在于推己及人，世界著作自能自求多福，人人多一份努力，就多一份合作，多一份容忍，就多一份共享，王道不过是古代圣王理念的诠释，人间共同的原则，仁道则是人类对于人类的同情，人类对于宇宙万物有同情，利用资源也要有节制。淡化其排他的斗争，对抗性，则将有利于全球各地一步一步走向天下和谐。
