第三届“尼山世界文明论坛”论点选编

人类共同伦理的愿景

美国地缘政治学家威廉·恩道尔（F.William Engdahl）的论文《当今世界的全球性不和谐：我们能改变它吗？》讨论的话题是“在文化多元化背景下建设人类普遍伦理的可能性和现实性”。“伦理”在希腊原文里，意思是“风俗、习惯”。这些由一定文化群体、人民、部落或者国家所建立起来的风俗习惯都是经过几百年的发展沉淀下来的，这些演变而来的规则可以用来支撑各成员去看待人类道德观念，如善恶、是非、美丑、正邪等这些观念。如果我们同意这个定义，我们今天就不得不关注世界范围内关于美丑、善恶的道德行为规范问题，这个问题在全球化的背景下变化很快。推动全球化发展的动力，最终会以一种新的同质性形式来破坏人类的伦理和道德。这种同质性最终将降低人类生命的价值，使人类处于机器人水平，甚至成为奴隶。世贸组织所引领的全球化（由147个企业巨头所推动）正在形成一种全球极权主义形式，这种极权主义形式会使得他们的国家政治领导人在他们国家的未来发展方面失语。真正的和谐应该是国与国之间互相尊重各自的国家主权且满足各国人民健康安全的国家需求。在全球范围内用什么来实现这种真正的和谐呢？它可以归结为一个字——爱。当今由西方世界所主导的全球化实质上是被恐惧驱动着的。为了在国家之间创造一种更好的和谐，我们需要专注于爱。

中国台湾佛光大学谢大宁教授的论文《王道与霸道——传统文化对解决两岸分歧问题的启示》认为：“王道”与“霸道”这两个名词的对举，曾经是中国传统文化中一个很有创意的想法，但是随着霸道这个名词遭到贬义化，我们便丧失了一个宝贵的文化资源。今天，应尝试着把“王”“霸”这两个名词的关系解放一下，让它们恢复到古义里去，并盼望这样的复原工作能为困扰着这一代乃至下面几代中国人的一些重大问题，找到一些解决问题的线索。“王”“霸”的问题并不是理想与现实、权力与道德的对立问题，它是个相容的、以王道为理想的标杆，以霸道为现实政治运作与文化理想之妥协模式的政治架构。我们可不可以在这个前提下，参考儒者对春秋时期政治模式的评价方式，以为解决两岸问题的某种型范呢？

英国伦敦大学国王学院姚新中教授的论文《传统与现代化：全球化时代的儒家伦理》，通过传统和现代之间的互摄互融关系来看全球化，研究了儒家传统和现代力量的相互作用如何影响当代的中外伦理。事实上，我们总是用“从传统到现代”这句话来定义前者和后者的关系，但这正是我们解读变化的精髓最容易犯的错误。传统和现代是互相包含、互相影响和互相改变的。一方面，传统不断被现代化改变，不断被创造和再创造，因此，我们所说的传统并不真的是“传统”。另一方面，由于现代化的程序和过程会带有某种文化和文明的标志，所以现代在一定程度上被传统化和本土化。换句话说，传统已经成为现代生活不可或缺的一部分。所有现代化的形式都多多少少运用了传统的一些内容，同时所有传统并不是单一被动地接受现代化的改变。传统和现代化的相互改变造就了一个特定文明的生命力和一个特定生活方式得到维持和发生改变的情境。在全球化的时代里儒家伦理有什么作用呢？全球的稳定和秩序不可能通过外部要挟建立，而是必须通过人类意识和责任感来建立。儒家伦理会让我们反思自己的内心，并在所有人类关系中都要保有道德责任感。因此，它不是用于平衡植根于西方文化强烈的权利意识的重要资源。全球化的内在维度会确定我们是否能够有一个在经济、政治、教育和沟通方面健全的全球化。