不懂天文历法读不懂中华文化

这是彝族文化所保存的洛书，彝文名为“鲁素”，汉语意思为“龙书”，表达的十月太阳历。阴阳五行、天干地支，均由十月太阳历所奠定。美国发射寻找外星人的太空探测器上，刻有代表地球人智慧的几个标志，其中之一就是脱胎于洛书的四阶幻方图。

核心提示

第一座工业烟囱耸立起来的时候，工业革命开始了；亿万座工业烟囱耸立起来的时候，工业污染开始了。人类发明了化肥增加了粮食，但却弄脏了江河与土壤；人类发明了抗生素以为可以“药到病除”，却催生了新的“超级病菌”震惊了世界。究竟人类是在“征服中走向毁灭”？还是在“与大自然和谐相处中持续发展”？一个离不开、解不了的“世界性难题”正摆在人们的面前。

在寻找人类持续发展智慧的时候，一批包括诺贝尔奖获得者在内的人们，把目光转向了“天人合一”的中华元典文化。但是，谈中华元典文化，绕不开阴阳五行、太极八卦，而百年来的文化批判运动至今，一直视阴阳五行是玄学，视太极八卦是迷信。阴阳五行、太极八卦到底从何而来？为何会成为经典中的基础？

广东有这样一位工程师，他将自然科学的研究方法引入文化研究，借助天文历法解开了文化源头的一系列难解之谜。他的研究成果表明，中华文化不是始于文字，更不是始于儒家与道家，而是始于文字之前的天文历法。远古中华先贤以太阳为坐标创建了太阳历，以月亮为坐标创建了太阴历，以北斗星为坐标创建了北斗历，最后将三种历法“合三为一”创建了阴阳合历。文字之前的天文历法是用抽象符号表达的，抽象符号就是河图洛书、太极八卦。天文历法一有永恒坐标，二有严密的数字，三有万古长青的哲理。阴阳五行的哲理是从最初的太阳历出发的。天文历法中的阴阳五行第一特征就是严格的规定性，与迷信与玄学毫无关系。

世界的和谐发展能否从中华元典文化寻找智慧？为什么说“太阳、月亮、北斗星是破译中华文化密码的三大坐标”？日前，本报记者采访了这位工程师。广东学人历来有承传中原文化厚实底蕴而变革创新的特点，“三大坐标”之说，如果能够经受得起各种质疑批判而言之有理的话，这将对中华文化研究具有别开风气的影响，希望他的观点能引起争论。真理将越辨越明。

人物简介

刘明武，地质工程师。近十年以其深厚的国学基础与独特视野，从事中国传统文化研究，在《中国文化研究》、《东方》、《中州学刊》、《人文杂志》、《学术研究》、《人民政协报》、《中华读书报》等学术杂志或报刊上发表文章近百篇。其中《太极思维：中华文化的根本特征》、《尚象制器：发明创造的哲理与实践》等多篇论文，被《中国哲学》全文转载。

著有《打扫孔家殿》、《寻找元文化》、《中华元典智慧发微》、《呐喊之后的文化沉思》等等文集。专著有《换个方法读内经》、《清源浊流：黄帝文化与皇帝文化》。目前，正在导读针灸经典《灵枢》。

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记者：您追溯文化之源，追溯到彝族洛书河图所表达的十月太阳历与十二月阴阳合历，您的论文在全国彝族文化研讨会上引起了强烈反响。贵州大学一名教授在出席日本山口大学召开的“东亚历法与现代化”的国际会议上，介绍了您的观点。古老的天文历法，在人类的现代化进程中，究竟是“老黄历”还是具有常青意义？

刘：书中的道理在书外，人文的道理在天文。研究中华文化，不能停留在文字这里，不能停留在书本之中。以书解书，以字解字，以经解经的文化研究，实际上早已进入了死胡同。

受纳西族保存中原古乐的启示，我把文化研究思路修改为“书中没有的，等等地下(文物)；地下没有的，到山里看看。”果然，在云南、贵州彝族同胞那里，我有了令人震惊的发现：彝族同胞这里保留了河图洛书(以下简称图书)，有图书之形、图书之数，更重要的是还保留有图书的详尽解释。彝族文化中的洛书，表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月历。洛书演化出先天八卦；河图演化出后天八卦。阴阳五行学说源于天文，奠定于历法，首先是由十月太阳历奠定的。

天文历法，首先是数据的精确性。十月太阳历上，年的时间长度为365.25天。这个数据，从远古一直运用到元朝，被郭守敬精确为365.2425天沿用至今。太阴历朔望月的时间长度为29.53天，被郭守敬精确为29.5305天沿用至今。

再谈永恒性。十月太阳历确定了冬至、夏至两个基础节令。冬至，太阳相交于南回归线；夏至，太阳相交于北回归线。冬至过大年，夏至过小年。粤港澳地区的“冬至大过年”之说，只有在十月太阳历中才能找到答案。以冬至夏至为基础，中华先贤又制定出了24节气。上下几千年，农民的种植与收获一直以24节气为准。一旦发现，千年不变，万年不变，这是不是永恒？

再谈常青性。“原始反终”、“终者有始”、“满招损，谦受益”，这些成语与至理名言源于太阳历。“物极必反”源于北斗历，“月满则亏，月缺则盈”源于太阴历。从源头流传至今的成语与至理名言大都与天文历法相关。几千年的生命，算不算常青？

再谈正确的思路与方法。以天文论天气，是天文历法背后的思路。以太阳为第一坐标论天气变化，是天文历法背后的方法。这个思路与方法一可以超越时间，二可以超越空间，永远也不会过时。如果沿着这种思路与方法再向前跨一步，就可以以天文论天灾。西方之谜的厄尔尼诺现象与雪灾，总是发生在冬至前后；台风与暴雨大都始于夏至，频繁于秋分。以太阳为第一坐标，可以清晰地区分出各种天灾的时间性与空间性。

有必然发生的自然灾害，为何不能做出必然的预报？不是仪器不灵敏，而是思路与方法出了问题。割裂了天文与天灾的联系永远也认识不了天灾的规律性。

今年，日本山口大学召开了一个“东亚历法与现代化”的会议，会议虽然规模很小，但却提出了根本性问题：“发展与毁灭并行”的现代化这条路到底对不对？“以美国文化为准绳的全球化”肯定不能支配世界，今后的路到底应该怎么走？结论是必须从天文历法这里再出发。东亚天文历法，恰恰是中国的阴阳合历———十月太阳历之后的历法。请问，“老黄历”老吗？