亦庄亦“邪”摩尼教

2012年04月05日 15:12
来源：凤凰卫视 作者：文化大观园

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解说11：摩尼教否定现实社会，寄希望于未来，其教规教义主张修身行善，这正符合下层群众的精神需要，因此为许多人所信仰，但其秘密结社的传教方式却受到佛教徒和士大夫的非议和排斥，因而被诬称为魔教或者邪教。

记者：所以当时它肯定遭到的其它宗教的一致的反对，因为这种学说的话，可能不利于政治稳定吧，要不国王为什么会杀他（摩尼）呢，是吧，可能不利于政治稳定？

嘉宾：而且像佛教它就比较主张和平了，它这个就主张斗争了，一定要斗争才能，它一分为二嘛，黑是黑，白是白。

嘉宾：所以历代的那个农民起义，就很常有包括这明教的思想就很可以跟它挂上勾啊。

记者：对，所以对于处在被压迫地位的一些人来说，这个学说是很有煽动性的？

嘉宾：对，历来统治者就把它当做邪教。

解说12：摩尼教为了避免官府的打压，自然而然地进行了变通和掩饰，它有意把自己与福建本地民间宗教信仰相互融合。离草庵最近的苏内村里有一座小小的神祠，它的历史有多久远已经无从考证，当地人称它为境主宫，里面供奉了包括摩尼光佛在内的五尊神像。

记者：在苏芮村这个村里头的村民祖祖辈辈一直供的这个境主是五个，和别的地方的村是不一样的，而这五个中间的话呢，除了十八真人和有一个没有名姓的就叫做境主公以外，其它三个都是属于摩尼教的这个？

嘉宾：神。

记者：主神，是吧，第一位就是这个光明佛？

嘉宾：就是摩尼光佛。

记者：第二位的话，就是秦皎明使，第三位的话是都天灵相，这个秦皎明使有什么来历吗？

嘉宾：这个我曾经有请教那个（中山大学）林悟殊老师说，是不是这些神可以找到相对应的，按照他的说法是说，他从摩尼教里面，它事实上是没有一个叫做秦皎明使，但是有明使，明使就是原来他们摩尼教尊奉的尊神。

记者：就是光明使者。

记者：那这个都天灵相就和道教的土地灵相是有关系的？

嘉宾：对。

记者：也就是说这一个摩尼教在中国特别是在福建民间传播的过程中间，它不仅开始逐渐和佛教合流它还同道教合流，同一些地方的民间宗教也合流，到最后完全融入了地方宗教是吧？

嘉宾：我们说它完全融入，就是说，它现在应该可以当做是民间宗教的一个组成部分，但是它还有一些比较有特色的，它还保留着这些摩尼教，这些后来明教的一些遗存。

记者：遗存。

解说13：位于泉州之南的晋江自古有“泉南佛国”之称，事实上当地人信奉的并不只是佛教，民间的宗教习俗已经把儒、释、道、巫混同，统称为“佛”，因此经过改造的摩尼教，已经适应了福建本地的宗教习俗，最终扎根于晋江。

场4：我们现在看到的民间宗教中的摩尼教遗存，与原本的摩尼教早已相去甚远，事实上，摩尼教在传入中国后从未停止它的本土化。宋代摩尼教已经称为“明教”，晚明福建学者何乔远在其著作中提到：“（明教）盖合释老而一之。”当代宗教学者中山大学林悟殊教授也指出：“摩尼教易名明教，实际标志着来自波斯的摩尼教已经嬗变为华化摩尼教。”本土化的摩尼教最终在福建晋江留下了它最久远的脚步。从北宋到明朝中期，当摩尼教在其他地方陆续凋零之后，晋江草庵摩尼教依然独存，成为摩尼教在中国最后的孤岛。当然我们也不能不强调福建本地有着多元宗教并存的传统，正因为这种兼容开放的传统，我们今天才可以看到鲜活的民间宗教中仍然有着摩尼教的遗存。