端午节的历史与风俗详考

端午竞渡最早成为国家吉祥节日的是隋朝。根据《北史》记载：

昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈。齐氏以为己瑞，改元，年曰河清。是月，至尊以大兴公始作随州刺史。历年二十，隋果大兴。臣谨案《易·坤灵图》曰：“圣人受命，瑞必先见于河。”河者最浊，未能清也。窃以灵贶休祥，理无虚发；河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德；仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天地数，既得受命之辰，允当先见之兆。开皇初，邵州人杨令悊近河得青石图一、紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云“八方天心”。永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根青叶。汝水得神龟，腹下有文曰"天卜杨兴”。安邑掘地得古铁板，文曰"皇始天年，赍杨铁券，王兴”。同州得石龟，文曰"天子延千年，大吉”。臣以前之三石，不异《龙图》。何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字何以着龟？龟亦久固，兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书。今于大隋圣世，图书屡出。[22]

按照《北史》的记载，北周人认为，黄河清是他们的祥瑞，因此将保定年号改为河清。五月五日就成为吉祥的日子，而不是恶日、不详之日了。但是，隋朝的统治集团认为，黄河清是隋兴的标志，其原理是《周易》，又合天地之数，相当于河图洛书，圣人受命瑞先见于河，河清启圣，实属大隋，午为火，以明火德仲夏火，王亦明火德。月五日五合天数地数，既得受命之辰，允先见之兆。说明隋朝的建立具有合法性，是天道的表现。因此，强化了五月五日的吉祥特征，规定为国家庆贺的节日。再加上齐后主、唐代宗等都是五月五日出生，因此五月五日是大吉大利的日子自然也就稳当地确立了。

《隋书·地理志》说：“大抵荊州率敬鬼,尤重祠祀之事,昔屈原为制九歌，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖’，因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫驰棹，歌乱响喧，振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡襄阳尤甚。二郡又有牵钩之戏……俗云以此厌胜，用致丰穰。”[23]根据《隋书》，纪念伍子胥、勾践、屈原已经统一为纪念屈原一人了。目的是移风易俗、趋利避害。隋唐统治者本系姻亲，自然承续，因此端午节是一个由国家节日的礼制转化成的民俗，又经过通过官方推动，确立为国家节日，逐步丰富定型和流传的重要节日。

由于地域原因，各地的端午过法还是有一些区别。古代端午有斗力之戏，因此发展到北方辽金就又有了射箭之戏，完全不同于西周的大射、乡射之礼。端午本身就有娱乐的成分，因此端午体育竞技、走马踏青、饮酒赋诗、服饰打扮、礼尚往来、敬老放殃等。地不分南北，人不分老少，端午成为一个全民的节日，但又因地制宜，各具特色。

四、端午和文学。端午节又叫诗人节。端午节选择屈原作为纪念对象也有必然性。屈原喜欢说的就是伏清流以死直，也应了海晏河清的谶纬。丰富精彩的端午也就成了诗人节。唐玄宗亦曾端午赋诗多首。其一《端午三殿宴群臣探得神字》说：

五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。

四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。

股肱良足咏，风化可还淳。[24]

将端午看成是华节，是合天地之数，亦是隋朝已经论证过的结论。认为端午还可以食粽、长寿、陈义、风化等等，真是好上加好的日子。苏东坡《念奴娇》更是着意“佳人相见一千年。”有的还与放风筝联系起来。写端午的诗词很多，其中唐代中后期曾担任过徐州刺史的张建封《竞渡歌》描写竞渡的场面最为出色：

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。[25]

端午那天，天气晴朗，春花飞舞，竞渡还没有开始，欢叫声已经声声入耳，红旗导引，两岸美女的扑鼻香味让人马上就已经陶醉；彩旗飘舞，呼声雷动，龙舟竞发，男人们各显英雄本色。这样热闹的场面谁不想看看？多情的诗人们又怎么会没有诗呢！

端午，作为我国传统的节日，具有丰富的内容和漫长的历史，通过多元具象，表现了我国人民热爱和平、正直、高尚的情操，厚生乐生养生的天人合一的宇宙情怀，务实科学而美丽的生活方式。端午节是开放的绿色的节日。就在今天，过好端午节，对于展示中华民族的优良传统，发扬中华民族的优质文化，体验美好生活情趣，和谐人伦关系，发展旅游事业，推动经济产业的综合发展，建设社会主义和谐社会实在都是很好的机会和载体。

[1]闻一多《端午考》，《文学杂志》2卷3期，1947年8月。

[2]郭沫若：《历史?史剧?现实》，《郭沫若全集》19卷，人民文学出版社1992年版，296页。

[3]《非遗"项目迎来"中国年" 入选名录总数名列第一》，《人民日报》，2009年10月12日

[4]《仪礼》卷十五特牲馈食礼，中华书局，1998年，217页。又见《周礼·天官·宫人》、《诗经·大雅?泂酌》等。

[5]（梁）宗懔：《荆楚岁时记》，见湖北人民出版社1983年，106页。

[6]《尚书》卷四《商书·仲虺之诰》，中华书局，1998年，22页。

[7]（清）严可均：《全上古三代汉魏六朝文》淳于意对问，上海古籍出版社2009年，219页。

[8]《礼记》卷五，中华书局，1998年，56页。

[9]（梁）宗懔：《荆楚岁时记》

[10]（汉）司马迁：《史记》卷七十五，上海古籍出版社1990年，266页。

[11]（汉）司马迁：《史记》卷七十五注释，上海古籍出版社1990年，266页。

[12]（清）王聘珍：《大戴礼记解诂》1998年，39页。

[13]（战国）吕不韦：《吕氏春秋》，上海古籍出版社1996年，464页。

[14]袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年，南次三经16页、中次十二经179页。

[15]（汉）司马迁：《史记》，上海古籍出版社1990年，50页。

[16]《隋书·地理志》，上海古籍出版社1990年，114-115页。

[17]《穆天子传》，岳麓书社1997年，237页。

[18]（战国）屈原：《楚辞·九歌》

[19]（汉）刘安：《淮南子》，上海古籍出版社1989年，82-83页。

[20]（梁）吴均：《续齐谐记》， 文渊阁四库全书 子部 上海古籍出版社1987年。又闻一多：《神话与诗》，古籍出版社1956年，221页。

[21]（清）严可均《全上古三代汉魏六朝文》卷十二，上海古籍出版社，2009年，87页

[22]《北史》卷三十五，上海古籍出版社1990年，138页。

[23]《隋书·地理志》，上海古籍出版社1990年，114-115页。

[24]《全唐诗》卷二百七十五，中华书局1979年，3117页。

[25]《全唐诗》卷三，中华书局1979年，27页。