核心提示：做到耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。一个负责任的政府必须对自身民族的历史文化负责，对民族群体普遍的文化认同保持同情与尊重的态度，在生活世界中建立起一套文化本身应具有的教化体系，足以满足人生必不可少的价值与意义的追求，确保族群人伦始终都有传统秩序与礼俗秩序的配合与支撑。
本文部分摘自《儒家思想与王道政治——关于外王学现代性发展问题的对话》作者：张新民 蒋庆
《孟子的王道——关注民生和教育》作者：豆沙关人
孟子提王道中的四个方面民生问题
孟子特别提醒国君们要关注民生，社会政治才会清明。怎样关注民生？孟子指出要注意四个方面的问题：一是要不违农时，做到“百亩之田，勿夺其时”；二是要珍惜自然资源，做到“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”；三是要多种经营，大力发展种植养殖业，做到“五亩之宅（房前屋后），树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”。在关注民生的同时，要大力发展教育事业，即“谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义”，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理。一句话，做到耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
负责人的政府保证人民生活尊严
如果我们不局限于形而上的思辨式的讨论，而是着眼于具体的历史文化的经验，就不难发现，以经济发展来证明自己的合法性，或者说以经济式的“政绩合法性”来论证自己应该掌握权力，表面看是当代的产物，其实也不尽然。唐代杜佑的《通典》一开篇便是“食货”，接着便是“选举”、“职官”。在他看来，“理道之先，在乎教化，教化之本，在乎足衣食”。在推行教化之前，不能不先有甚本的经济生活，也就是管子所说的“仓禀实而知礼节”。“仓廪实”与“知礼节”都是保证人的生存或生活享有尊严的基本条件。但如何作到“仓禀实”呢？我想政府是不能不承担一定的伦理责任的。更明白地说，发展经济乃是政治的第一义，也可说是第一要务。儒家认为要“先富之”，即作好先富起来的第一步工作，才能“后教之”——富裕之后最重要的便是第二步的教化工作。可见经济发展关涉政治合法性问题，古人虽未明言，但也不是没有相应的意识。发展经济是为了保证人的生存，满足人的利益诉求和物质需要，把它看成是政府职责必需履行的义务当然无可厚非。但问题是这只能作为最低限度的政府职责，只表达了世俗性的最基本的诉求，我们难道能以化约化的方法，把一切问题的解决统统归结为经济的发展吗？一个负责任的政府必须对自身民族的历史文化负责，对民族群体普遍的文化认同保持同情与尊重的态度，对个人乃至群体安身立命的宗教意识怀有理解性的敬意，不能不实施宽容性的政策。
推崇生活中的文化体系体现人民尊严
在儒家看来，经济发展了，就必须推行教化，饮食男女的基本需求之外，尚有堂堂正正做人的需要。堂堂正正做人就要推行教化，推行教化则必须设立职官，设立职官又必须通过选举，选举背后的根本理念就是“选贤任能”。以贤能者为职官，才能依据正当的价值理念有效地推行教化工作。所以《通典》接下来的门目，就是“礼”、“乐”。“制礼”的目的在“端俗”，立乐的目的在“和心”，既要建构合理的地方礼俗秩序，也要满足人们心灵和道德价值的需要。在经济的衣暖食饱的民生取向之处，尚有更高一层的精神性的礼义廉耻人文取向。所谓礼义廉耻即“端俗”的教化工作，不仅要依靠行政的制度性力量，更重要的是要在生活世界中建立起一套文化本身应具有的教化体系，足以满足人生必不可少的价值与意义的追求，确保族群人伦始终都有传统秩序与礼俗秩序的配合与支撑。
