在千年之前，印度人就把这些各种性爱姿态的雕像坦然的展现在世人面前，让所有的人对于性这个人类最基本的本能有着认知，女人和性在这里达到了最完美的体现，这些雕刻不仅仅体现了印度古代高超的雕刻艺术，更体现了印度人对美的追求。印度人把性做为了哲学，更是做为了宗教予以崇拜，在他们看来，这是世界独一无二的爱，也因此就有了印度著名的“爱经”（KamaSutra）。据说未婚的印度女孩是要受《爱经》熏陶的，印度人对于性既保守又大胆，游走其间，却丝毫没有任何的不和谐。一切仿佛是那么的自然，一切都是顺理成章的。印度的女孩骨子里散发出的那种狐媚与妖娆是不是得益于《爱经》就不得而知了，但是印度对于夫妻生活的重视却是极少国家能与之比的，尽管他们极力的提倡禁欲，甚至很多印度男性三，四十岁以后就彻底禁欲了，近代历史上极受崇敬的圣雄甘地，37岁那年断然立誓禁欲，此后一直没有性生活，最后修炼到与年轻的侄孙女同床就寝亦无邪念的地步。印度前总理德赛在81岁时夸耀说，他自33岁就没有过性生活了。但是印度人对于性爱与禁欲就如同一个硬币的两面，一面性视为一种虚幻，一种宗教超越的障碍。另一方面实行禁欲的人被视为是有崇高道德力量的人，受到社会的高度评价。在这两种截然相反的理论观念中平衡而相安无事，恐怕又是印度文化的另一个特色。另一方面也印证了，一个不开化，思想行为不自由的禁锢中的民族是否能产生灿烂的文明，是值得我们深思的。

印度几乎所有的宗教，文化和艺术都起源于《吠陀经》，在吠陀教传统中，性是永无终结的。人们将对性的信奉和拒绝当作决定灵魂存亡的措施，无论是印度教教徒还是佛教教徒都信仰投胎转世的人生轮回说，认为人死后灵魂可变成人或动物继续存在。而性就是人类这种人生轮回中的一个重要部分，尤其印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统而产生的一种宗教，他们都认为生殖与性欲就是人生最关键的连接点。尽管印度教和佛教中都有禁欲主义传统，但是在大量的典籍中我们却发现了这些宗教与性文化的千丝万缕的联系，而这些典籍中的记载也颇令人寻味，也就知道这些宗教禁欲却并不禁性，他们只是认为人应该放弃对性自由、婚姻和家庭三种乐欲的追求，这样才能去往极乐世界，而性本身却是天堂必经之路。由此，可以看出禁欲与禁性是完全不同的两个概念，而佛教在传入中国却对于性是完全禁止，这是因为佛教为了在中国生存和更好的传播并发展延续而不得不与中国文化传统习俗相融合，逐渐改变修缮佛教中的教义，向中国的根深蒂固的儒家文化让步，以求妥协与彼此融合，中国的佛教更多的带有中国儒家文化色彩，而这也是为什么佛教能在中国发扬光大而在印度本土逐渐衰落的原因之一。而与印度接壤的西藏却更接近于原来的印度佛教，并有了藏传佛教中的密宗一支。