日本人的这种走访婚很容易让好色之徒去追求一夜情而逃避责任。像源氏公子经历的这样的一夜情，双方不知道和自己做爱的对象是谁，在那个时代也有它的好处，那就是免去了日后相见时的许多麻烦和尴尬。如果是公开的甚至被大肆张扬的初夜，女人或许会明显感到被遗弃，尽管尚无法律追究这样的事，但也是很让双方家庭感到"难为情的事"了。《枕草子》一书中提到了这类"难为情的事"：

花费了很多的钱迎接来的女婿，很长时间都不到女儿那里来走访了，突然在什么隆重的仪式上，他和丈人见了面，可想而知，这是很难为情的事。

在平安时代，法律尽管已经在维持社会生活了，但对于婚姻仍然是一个盲点，即使律令制度在设计时参考了唐朝的婚姻法，在形式上禁止重婚，维护一夫一妻制，但这只是一个摆设，这时维持婚姻稳定的力量全凭薄弱的道德和情义以及责任感、羞耻心。走访婚形式上如同现在的入赘，男人先到女家住宿，晚出早归，一旦中途不和谐就停止往来，因此这样的婚姻也类似现在的试婚，在那个时候不受法律制裁，也不受法律保障。在《枕草子》一书中清少纳言重复述说这件事，可见当时这是受到谴责的。但对于男人的约束也只限如此。而当时的风气是，贵族男子可以到处寻花问柳，可以拥有多位妻子，守定一个女子是要受到耻笑的，对所生的子女可以不负任何责任，众多的妻子之间也没有像中国旧时那种妻妾地位之分，只有"前妻"和"后妻"之别，或者看男人夜访某个女人的次数，去得勤的女人一般是主妻。

大概是害怕那种被抛弃的尴尬局面吧，女人偶然在黑暗中遭遇男子或被走访时，在预知这是一夜情的情况下，知趣的双方都不愿意告诉对方自己是谁，只要及时的行乐和满足。在许多走访婚恋的初期，双方都不问姓名，只有感觉和谐之后才彼此告诉对方，这以后就确立了夫妻关系。

日本平安时代依然流行走访婚，很多婚姻仅仅是一夜情，男人一旦发现女人不称心便不再去走访她，刚刚开始的所谓"婚姻"也就结束了。因此，对于这一时代的女性来说，虽然在家庭中的地位很高，却处于被动地等待男人来求爱的境地，于是乎，"等着人来的晚上。听见雨脚以及风声，便都以为是那人来了，都是要吃一惊的"，毕竟这是让她们心跳不已的事。

没有男人来访就无所谓婚姻家庭，因此如何让男人来走访自己，是很让她们费脑筋的事，也是家庭的大事。那时，年轻待婚女人的房子和家里其他房子一般是分开的，那种情形和中国云南摩梭少女一样，因此，清少纳言在她的书中建议那些独居的女性：

女人独居的地方应该显得很荒废的样子，泥墙等什么的也不能搞得太完整，最好不要清理水池等地方，让它生长着水草，院子里虽然不能生着很茂的蓬蒿，在处处砂石之间露出青草来，一切都是萧寂的，显出一种朴素荒废的美，这是很有风趣的。若是自以为了不起地加以修理，门户很严谨地关闭着，特别显得很注意的样子，那就让人觉得很有点讨厌了。

因为那样就不利于男子来走访，男人会觉得这个女人过于严肃，缺乏风情。比如上文所述《源氏物语》里的源氏，在一次晚宴散后到藤壶院那里去偷窥，见各处房门紧闭的时候，只得独自叹息。由于不忍就此空归，便转向弘徽殿廊下，见第三道门未关闭，他便溜进去窥探，最后成就好事。

那个时代，尽管少女的私房（即闺房，男孩一般没有资格占有这样的私房）和家里其他人的房子有一点距离，但接待夜间来客还是会影响家里的人，所以清少纳言感叹："像她那样在宫中做事的女人的家里，最好是父母双全。"因为"不值夜回到家里时，来访问的男人不免出入频繁"，虽然她睡在外面的房子里，但在里面房子里的人能够听见种种车马人声，有时可能很吵闹，因为贵族走访女人的时候总是带有随从人员。

如果在里面房子里的人是父母也许并不觉得有什么妨碍，因为一切都是父母做主。若是父母死后由兄弟做一家之主，男人或秘密来访，或是公然到来，无论是在门外打招呼，或是和相爱的人在闺房里谈体己话，就不那么自由了。因为此时做家主的兄弟会把大门看得很严、很谨慎，如果看到自己并不喜欢的男人来走访自己的姐妹，和她们偷情或者私会，甚至直到深夜还不走，他们就会非常憎恨，于是会故意向看门的人问道："大门关好了么？"看门的心里也着实厌烦，希望走访者早点走，于是回答道："因为还有客人在内呢。"家主便高声道："客人走了，赶紧关上大门！近来小偷实在多得很呢！"这样讽刺的话，就是赶男人走，肯定让女人及在旁边听到的男人非常不愉快。