胡适《中国哲学史大纲(卷中)》讲义首次公开出版(图)

寻找得来全不费工夫

近两三年来，四川学者肖伊绯开始着意搜集一些民国大学讲义。他先是通过一些书友、书商在国内搜求，一直不见踪迹。后来据一位杭州的书友称，他在日本书市里曾见到过胡适的讲义本，也的确是《中国哲学史大纲》讲义本。但只有“卷中”一册，当时他以为是没有成套的“残本”，所以没有购回。得知这一消息后，在肖伊绯的多次劝说之下，经过多方努力，最终促成书友重新找到日本书商，通过网络汇款购得此书。之后，肖伊绯和这位杭州书友相约在杭州，就在弘一大师纪念馆后的一所茶园里，他第一次见到了这本梦寐以求的讲义本，用一部清代刻本《桃花扇》换得。

这个讲义本中，还有一些批注。肖伊绯初步考订后认为，批注作者为顾颉刚。这出自三个方面的参照，一是顾氏大量存世的手迹可资比勘，二是从批注内容确实体现了顾氏学术思想（皆对应于《汉代学术史略》），三是批注的细节涉及校对排版等技术环节（非胡适密友不可能如此细致）。

先从笔迹鉴定上来看，顾氏书法有四大特征，一是字形有略微左倾的重力感，通篇章法周正但始终能感受到这种左倾的力度；二是藏锋多、露锋少——比如末笔弯勾多处理为斜折不勾，末笔为捺时多处理为顿点收笔等等；三是单体连笔居多，笔速较快，通篇连贯感较强，但字与字之间很少连贯；四是偏好采用简体，但不彻底，往往简繁体同时使用。顾氏手迹影印出版物较多，肖伊绯及友人也收藏有顾氏手批的多种书籍，所以对鉴识顾氏手迹较有把握。

内容核心是中古哲学史

肖伊绯称，卷中的核心内容是中国中古哲学史。这部分内容是胡适中国古代哲学史研究的重要组成部分，同卷上研究方法相一致又更为精致，在研究方法上是开一代风气之先，是中西思想交融互通的学术经典之作。胡适的中国哲学史研究有一个重要的“三段论”，即先秦时代的上古哲学史；汉唐时代的中古哲学史；清代以来的近世哲学史。《中国哲学史大纲》卷中部分正好处于“中段”，是联结上古与近世的重要时期，胡适的中古哲学史研究成果从某种意义上讲，催生了“古史辨”学派，成为这一学派的先声。顾颉刚《汉代学术史略》的思路可以说正肇始于胡适的《中国哲学史大纲》卷中部分。

《汉之哲学》是胡适在尚未全盘放弃中国哲学史大纲全卷写作的前提下，存世的、可以见到的，胡适在中国哲学史层面的最后的有系统的、有思想体系的著作。这样的著作本身，具有承前启后、继往开来的过渡性特征，在研究胡适哲学史观念方面具有里程碑式的价值。

研究天文学和中医

卷中讲义本第六章“迷信与科学”中出现了评述古代天文学的内容，但胡适所要探讨重点乃是，古代天文学某个阶段进步与变革的动力是什么？古代天文学所代言的意识形态究竟是神权还是皇权？说到底，是为了挖掘与裁定——古代政治思想与国家意志对包括科学体系在内的各种意识形态究竟有多大的影响力；而并非就天文学论天文学，并非就科学成果谈科学成果。

在肖伊绯看来，这是胡适的高明之处，也是胡适独具一格的创见。这种创见超越了过去谈学科史就只局限于某一学科之内的史料链接，在文科史范域内跨学科地引入自然科学史料，是创见，更是才性使然。当然，说即兴发挥也无不可，讲义本第六章“迷信与科学”本来就是胡适为北大史学二三年级准备的临时讲义，并不是胡适原定教学计划内在北大哲学门的讲义内容。这种跨学科授课方式，以及胡适带有演讲性质的授课风格，在当时的北大颇受欢迎，卷中讲义本就印证着那个朝气蓬勃的新学术时代。

卷中讲义本第六章“迷信与科学”出现了评述中医的内容，这对研究胡适早期思想相当有价值。根据肖伊绯的考证，胡适早年的确患有肾功能方面的疾病，但是否就是糖尿病还不能定论；胡适也的确是在西医诊治无效的情况下，求医问药于名医陆仲安，并最终获得治愈。这段史实，历来众说纷纭，又因胡适晚年的矢口否认而变得扑朔迷离。但从卷中讲义本出现的胡适评述中医章节来看，胡适早年对待中国传统文明与文化的态度，并非是持完全反对、完全否定的态度；甚至于得出过东西方科学皆本源于“迷信”的说法；在他眼中，东西方科学（包括医学）从发源之始并没有孰高孰低、孰优孰劣之分，只是经过后期的发展与演进，尤其是社会政治制度及国家意志的影响之下，西方孕育出了科学精神，并进而催生出系统的、理性的科学；而东方一直停留在神秘主义阶段，未能完成系统与理性的进化。