修身为本:养浩然之气

“圣贤千言万言，只是教人做人而已。”儒家学说为何尤其关注怎样做人的道理及其人生哲学、人生智慧的问题呢？

清华大学思想文化研究所钱逊教授认为，孔子表现出了极其深邃广阔的眼光，他所提出和回答的问题，不仅超越了一朝一国、一姓一君的保国安邦的狭隘眼界，也超越了君民关系的思考，面对礼崩乐坏的乱世，孔子思考的是人和社会发展的根本问题。“政者正也”、“为政以德”的思想，不仅是一种重要的治国理念，而且首先是对社会发展一般规律的深刻认识。孔子认为，社会的安定、国家的稳固，基础在人，不在物；社会和国家的治理，实质不是管制，更不是镇压，而是“正”。使社会秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是强制，而是教化，恃德不恃力。孔子从人出发，立足于人的完善，把治国平天下的希望建立在人们“有耻且格”的基础之上。在孔子的思想中，人是一切的主体，人的完善是解决一切问题的基础。

如果说，孔子(论语)的核心思想，即整个儒学的核心思想——出发点和落脚点都在于提高每一个人的素质。那么，如何才能做到这一点呢？

韩国成均馆大学的吴锡源教授在其论文《对孟子修养论的研究》中指出，现代社会正经历着剧变，由于利己主义和物质万能主义的泛滥，个人主义和物质中心的价值观正持续着恶循环，已达到了精神文化的荒废状态。科学与经济无论怎样发达，运用这些的主体仍然是人类。所以，当今社会最迫切的课题就在于:随着物质文明的发达，弥补被忽视了的道德性，从而使人类涵养正确的价值观和成熟的人格——孟子所说的“浩然之气”。

天人合一:一种生命哲学

在人类社会进入新千年之际，人们都在关注:人在自然界居于何种地位？自然界有没有内在价值？人在自然界采取何种生存方式？

中国社会科学院蒙培元研究员在题为《儒家仁学的实践意义》论文中认为，这些根本性的问题并不是工业社会才出现的，而是自古以来就存在的，至于人类创造或选择何种文化形态，则是不相同的。中国古代的天人合一之学，就是一种深层生态学，在今天仍有其普遍价值。

他进一步分析指出，天人合一之学实质上是一种生命哲学。天既不是超自然的上帝，也不是没有生命的物理世界，而是处在生命创造中的自然界。天有不同层面，其中有超越性的一面，但不是绝对超越的实体，而是生命和价值的创造之源，即天道。天道生生不息，就在生命创造的过程之中。因此，自然界是一个生命整体，有其内在价值，人与万物是自然界的一部分。儒家肯定，人是万物中最尊贵的，是“万物之灵”，即肯定了人的主体性；但人绝不是与自然界绝对对立而二分的矗立主体，而是与自然界相统一的德性主体。天人合一论的核心是“生”的哲学，天地以生物为心，而人以天地生物之心为心，这就是仁心。

汤一介教授说，当今人类社会正处在十分不和谐的情态之中，有许多人类社会要面对的共同问题。近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面追求物质利益和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，甚至导致残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使人们身心失调，人格分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，人们对当前存在的问题要有“自我觉醒”。

-丁乙