松尾芭蕉的羁旅

松尾芭蕉（1644-1694）被誉为俳圣。有关“芭蕉”这个名字的由来，他在《移芭蕉词》一文中写道：“当年移居此地之时，植芭蕉一株……是以人呼此草庵为芭蕉庵。”芭蕉庵的主人自然就叫“芭蕉”。俳人之首的松尾芭蕉出身在伊贺国的一个武士家庭，童年为藩主公子当过伴读，后来公子死了，芭蕉外出谋生，到了江户即今日的东京，尽管生活清苦，芭蕉对俳句的兴趣越来越浓。翻译家飞白先生介绍道，芭蕉以前，日本已有贞门、谈林两派俳谐的兴盛，贞门派兴起于17世纪上半期，主张以俗语入诗，但比较侧重形式方面的技巧，谈林派兴起于17世纪下半期，反对贞门派形式主义的束缚，主张更自由地表现生活中的诙谐，但又不免散漫流俗。芭蕉先后学过这两派，但又超越了这两派，以他孤独的心境，到大自然中去寻找对应物，以心灵与大自然交流，表现出真诚的特色。芭蕉的俳句，因其境界的幽雅、闲寂、清苦而享有盛名，这种风格也获得了“蕉风”之称。

东瀛美文之旅丛书其一册为松尾芭蕉所著《奥州小道》(河北教育出版社)，此书所涉中国古代经典著作和中国古典诗文典故触目皆是。仅以全书最前《野曝纪行》为例。“北堂萱草已霜枯”，译者于注中指出，“北堂萱草”典出《诗经》“焉得谖草，言树之背”；“树虽无常，亦蒙佛缘，得免斧斤之罪，幸甚喜哉”，这又让人可以想到《庄子·逍遥游》中的“不夭斧斤，物无害者”；“听得猿声悲，不堪弃儿秋风啼，谁个更惨凄。”继李白、郦道元之后，松尾芭蕉对“三峡猿啼”又有发挥；“倘若扶桑有伯夷，定必漱口；倘将此处告许由，定来洗耳。”这又是用中国古代著名故事盛赞自然山水。没有一定的中国古代经典的储备，读松尾芭蕉定要吃力。松尾芭蕉为文，仿佛是写给自己看的，又仿佛是与同等水平的人交流。读松尾芭蕉，让人想到东坡三袁等许多中国古人的文章，以胸怀为大地，化语言为涌泉，或长或短，或歌或哭，全不受世俗教条之羁绊，文成法立，行于所当行，止于不得不止。

芭蕉喜欢芭蕉的理由非常日本式，近乎古怪。他说，“……怀素走笔蕉叶，张横渠见新叶立志勤学。此二者余皆不取，惟于其荫翳悠闲自在，爱其易破之身。”通常的人情是爱完整、爱坚韧，芭蕉却爱“易破”。芭蕉推崇“负面价值”。

流浪与归家相比也是负面价值吧？所以芭蕉深爱流浪。他说，“古人多死于旅次，余亦不知自何年何月，心如轻风飘荡之片云，诱发行旅之情思而不能自已。”中国人说见贤思齐，芭蕉是见有人死于途中而大受诱惑，他从此开始拿飘泊当回家了。《奥州小道》是芭蕉生命最后十年行旅的记录——所谓“纪行文”，一种特别的散文品种——是他“已在路上”和“准备上路”的文学感悟。

芭蕉是1684年开始上路的，正当所谓“不惑之年”，他写了《野曝纪行》；1687年再上路，写下《鹿岛纪行》，同年还写下《笈之小文》；1688年，写下《更科纪行》；1689年，写下《奥州小道》。其中《奥州小道》无疑是其散文方面的最高成就。

三百年前的日本之行旅，主要靠步行，餐风宿露当然是家常便饭，其中的艰难、凄凉、寂寞自不待言，这大概才是真正的“苦旅”，但古人却以“奥州小道”这么淡定的名字命名一下就够了。