高柏园：道学对现代生活的治疗与提升

2012年03月02日 12:45
来源：凤凰网文化 作者：高柏园

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三、现代生活的危机与困境

廿一世纪的现代生活，其舒适与便捷是有目共睹的。我们可以通过各种航空及汽车运输，快速到达目的地，而且可以超越国界。我们可以轻易地满足生存的需求，而有更多的精力与金钱从事休闲及其它活动。我们可以通过生命科技的进步，有效控制疾病并延迟老化，甚至可以复制种种生命。凡此，都是以往人类所无法想象的。然而，这些便捷之后，却也呈现相对的危机。交通的发达加上通讯的快速，使得人与人之交通与接触频繁，也助长传染病的漫延速度，而通讯的发达也取代了直接的交谈，人际关系也因此而有更加疏离的可能。拜工业发展之赐，吾人之物质需求已获得充分的满足，然而，无限制的扩张需求，却也使得环境资源的耗损加剧，进而造成环境的灾难与大自然的反扑。尤有进者，是以上的现代生活仍有其极不平等的差异性，也就是不同地区、国家，会因为其发展程度之差异，而有不同层次之影响。简言之，大部分的资源是由少数人消耗掉了，而大多数的人却只能分享极少部分的资源，甚至活在生存边缘。而这种不均衡的状态不但未见改善，反而会因为知识经济及全球化之影响而变本加厉，不但形成不正义的现象，也埋下种种冲突与不安的因子。关于此，我们可以由对全球化趋势之批评中窥见一二，而贫富不均的加剧，也是世界各国共同的难题。

当然，廿一世纪之世界极为复杂而多元，其间之问题亦是多变而难解。因此，以上之说明与其说是整体解析，不如说是一种例示，也就是以其中一部分现象做为反省之材料，而后再以种种理由或原因，说明其何以如此。易言之，我们并不可能也不寄望在如此短的文字中，做出任何全称式的命题，而只是以例子做为分析的对象而已。果如此，本文便可避免“过分简化”的危险。此义既明，则我们亦可以人文的角度，择要说明廿一世纪生活困境的主要因素之部分。并以道家的思想加以响应。

首先，我们必须认清科技的工具性与中立性。科技只是科技，它并没有规定我们要如何或为何使用它，它只是工具；同时，这样的工具既不决定如何用，因此也不决定相应之结果，是以吾人亦不能由其结果之好坏而判定科技之对错，这是科技在价值上的中立性。其次，如果科技不决定，那决定者又是谁呢？答案很简单，就是科技的使用者，也就是人。是人利用科技去遂行其意志，完成其价值。因此，时下的资本主义盛行，消费意识高涨，都不只是由科技决定，同时也是由吾人的价值观加以推动。由于资本主义与消费意识，决定了吾人对科技的使用，也造成今日世界的存在面貌。资本主义与消费意识的结合，改变了社会的形态，改变了人的价值观与生活观，也改变了人对自然与环境的态度，进而导致今日种种困境与危机。2005年二月十日生效的京都议定书，限制对二氧化碳的排放，便是人类对环境问题的反省表现。第三，即使环境问题已如此严峻而迫切，人类并未有彻底的反省与改善。虽然类似京都议定书之签订，有助环境免遭进一步之破坏，然而，如果资本主义与消费意识不能改变，则在追求最大利益与享受的要求下，必定造成弱肉强食的残酷现实，弱势国家身处劣势，自然难以接受。因此，另一种形式的冲突与不安依然存在，而且使得人类共同解决环境问题的可能亦遭破坏。

总之，现代社会之危机虽多，然而亦可方便由科技、消费及正义三个角度加以审视，而吾人正可依老子之智慧对此加以响应。

四、道学的治疗义与提升义

道学的治疗义以下这段文字最为明显：

知之，不知，上。不知，知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。《老子．七十一章》

依老子，知之为知，不知为不知，乃是常道。唯众人往往强不知以为知，由是而有种种之偏执与迷信，进而造成病痛也。圣人不然，圣人于其所知，不断开放反省，是以能虚而无执，此其为上也。而且，圣人能针对其生命之限制与病痛加以反省、正视与改善，是以能以病为病而去病，此所以能不病也。老子如此，今日亦然。吾人今日亦应首先知时代之限制与病痛，而后能去此病痛，如前所论，当世之病痛有三义：科技、消费、正义。回应之道具见《老子．六十七章》：

我有三宝，持而保之。一曰慈，一曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

此中之慈首先可对治正义问题。慈者，无私之谓也，如道之生万物而不长不宰，是成全对方且尊重一切的精神。正是这样的精神才有生命实践的动力，此所谓“慈故能勇”。人类应该切实体会世界一家，如庄子所谓之“天地与我并生，万物与我为一”的精神。我们应该以无私而普遍的爱为基础，打破世界政治、经齐、文化上的不均衡与不正义，而共同为人类未来，提出双赢共生的结论。其次，俭乃是回应消费主义与资本主义。人生的意义不在物资的占有与消费，而在意义与价值之建立。而且，能以较少之物质而能创造更多之价值，自较浪费物质更具意义。同时，正因为俭能不以物质之消费耗损为乐，是以能广，也就是能永续不断，生生不息也。除非我们自我欺骗，否则亦唯有俭，才是人类迈向健康而永续的不二法门。第三，不敢为天下先以其不争而谦退也，此则为吾人今日面对科技时应有之态度。科技之发达诚然可贵，然而人仍应时时保持谦退自省之心，避免以科技为唯一之价值，而以上帝之万能自居。此中之理由甚为简单，盖人类之科技知识乃是在经验中发展，亦即是在时间中展开。也因此，人类的知识永远因时间之开展而显现为一未完成之过程，而人类的知识亦尚待完成，不宜以此对之知识便视之为永恒之真理也。因此，不敢为天下先之谦退自省之道，亦正是今日吾人掌握科技时应有之态度。当吾人能对时代病痛加以治疗，同时也就是对现代生活的提升。这也正是《老子．八十章》小国寡民的理想，也是庄子逍遥游的期盼所在，当然也就是当今社会需要的智慧所在。

五、结语

中国道学渊源流长，有其永恒性之智慧。本文首先说明先秦道家的基本精神，原在文化治疗、心灵治疗与生命治疗。而后再展示现代社会与生活之优越与困境，并归纳为科技、消费与正义三项。而后，再以老子的慈、俭、不敢为天下先三宝加以响应。当然，世界问题复杂万端，其解亦可有万端，吾人并不以本文之说明为唯一说明也。唯就人文学立场而言，则老子的三宝不失为回应之良方，值得吾人深思。尤有进者，此智慧不仅为道家所有，为中国人所有，亦为人类所有。我中华子民固有善绍善继之责，而世人亦应有开放之心胸与雅量，共同珍惜此无上之智慧，则中国甚幸，世人甚幸。区区之意，或即在是。