南怀瑾是国学大师还是江湖骗子？

2010年08月09日 16:24
来源：中国网作者：刘放

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《庄子諵譁》解题

游乎经史子集开启智慧之门

□ 李伟国

第一次见南怀瑾先生，就得到了一份珍贵的礼物——刚刚在台北出版的厚厚两大本《庄子諵譁》，南老还在扉页上给我写了许多字。那是去年7月间的事了。席间我罔顾礼数不周之责，兀自翻阅起来，直听到南老说：“这是我二十年前讲述庄子的记录，两个月前刚出版，你有兴趣，回去读吧。”我这才发现，不知不觉地，已经读了二十多页。

《庄子》是我国古代最重要的经典著作之一，继承和发展老子“道法自然”的观点，认为道是无限的，自本自根，无所不在。主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，安时处顺，逍遥自得。在后来的道教中，《庄子》被尊为《南华真经》，南老的书名，显然是将“南华”嵌入其中。

“諵譁”这一个近乎新造的词，其涵义如何呢？据台北“老古文化”总编辑刘雨虹先生告，南老自谦，说他的这部书只是喃喃自语，哗啦哗啦而已。原来如此。或许南老以为，以“喃哗”两个字作为书名的一部分，似乎不够雅驯，于是就用了“諵譁”。

按照我的初步理解，南老说的喃喃自语，是指他的这部书，讲解的虽是《庄子》，但又不是《庄子》的附加物，而是南老本人思想和学养的充分体现，有其独立存在的价值。南老说的哗啦哗啦，则是说，其讲解决不囿于《庄子》的文句及字面理解。南老在讲解中调动其平生读书、实践、阅世、思考、教人所得之深厚学养和独到观点，游乎经史子集之中，博征佛道乃至西方宗教学术观点，不论出世入世，评比精义，正说反说，更提示《庄子》出入禅道的旨意，且以通俗话语，深入浅出，为读者开启智慧之门户。

我这样的解题，不知道是否符合南老的原意。

南老在《开场白》中说，《庄子》一书分为内篇、外篇及杂篇，内篇固然非常有名，但是对中国文化影响最大的是外篇和杂篇。中国的帝王之学，军事学、谋略学、作战的谋略，做人的谋略，都是外篇和杂篇的影响。历代大政治家，创业的人物，甚至如曹操一般人，也都受了外篇的影响，它对我们人生的启发，修道上的启发，也非常巨大。但此书两册，南老只讲解了内篇的全部七篇，其外篇和杂篇既如此重要，不知道南老有没有续讲的计划。

（作者为上海人民出版社总编）

朱维铮：

“国学大师”之名

言过其实

南怀瑾众多追捧者认为，“南怀瑾学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋，堪称‘一代国学大师’。”但这一说法也遭到了国内学术界的众多质疑。

知名学者张中行就曾公开撰文痛批南怀瑾的代表作《论语别裁》。张中行称，《论语别裁》是上世纪七十年代完成的，但意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对打倒孔家店那一路；而且，南怀瑾讲《论语》的方法，也就是《古史辨》以前流行的“信而好古”那一路，借用桐城派的术语，是只要义理、辞章而不要考据；更使人吃惊的是，南怀瑾对《论语》原文的有些解释可谓“前无古人”，如该书在讲《八佾》篇的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”时，不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是“有君”就不得不同“亡（国）”对称，滑天下之大稽。

复旦大学教授朱维铮日前在谈及南怀瑾时也表示说，称其为“国学大师”言过其实，“他也就是在读了儒、佛、道三家的一些著作之后写了一些自己的感受而已”。南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。

南怀瑾的名字在广泛传播中，常常和各界名人联系在一起，这一点也为不少人所诟病，被认为是借名人炒作自己的“江湖骗子”。南怀瑾曾经的闭关修行、晚间打坐修行，甚至他每天不吃早餐，中餐和晚餐一小碗稀饭的饮食习惯，都被不少人质疑为是将自己刻意打扮成“奇人异士”的一种“江湖骗术”。

来源：《广州日报》