梁漱溟的文化情怀

　　梁漱溟（资料图片）

□陈华文

中国大儒梁漱溟（1893—1988），是现代知识分子当中特立独行的人物。他从小钻研儒学与佛教典籍，虽只有中学文凭，年轻时却被聘为北京大学讲师。但他不是书呆子，而是身体力行的实践家，在山东邹平从事了7年的乡村建设运动。他一直在思考现代社会里中国传统文化的出路，其精神中有士大夫的血气与傲骨。由他的长子梁培宽审订的《我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化》一书，则集中反映了梁漱溟对中国传统文化的独到见解。

书中收录的文章，都是梁漱溟上世纪三四十年代撰写的。当时，不少学者对传统文化口诛笔伐，认为近代中国不断遭受列强侵略，是传统文化没落造成的，只有学习西方文明才能拯救中国。梁漱溟勇敢地站了出来。他认为，中国贫穷落后，不能归咎于文化落后。中国传统文化几千年来血脉未断流过，且辐射力和影响力强，对西方现代科学技术发展也作出了重要贡献，国人应该在本土文化中找到自信的力量。

梁漱溟将西方文化与中国传统文化进行微观比照，从中西方生活生产中辨析其文化差异。他指出，西洋社会中人和人的关系是硬的、机械的，而中国社会中人和人的关系是软性的、活动的。西方人以自己为本我，喜欢标榜自我，即便是请客吃饭，主人也要坐中间。中国人则恰恰相反，请客一定要客人坐中间。西方人的团体观念强，团队中所有成员，违反了规则，就会受到惩戒。人与人之间的相处，依靠规则进行约束。西方近代工业大规模快速发展，其团结协作理念功不可没。

中国传统文化史是一部农业文明发展史。农业文化没有太多的约束和秩序，人们看重“家”的感情，人情往往大于法。如此一来，人们的法治观念、纪律意识就非常淡薄。梁漱溟结合当时的抗战国情指出，国军部队派系严重，打仗各自为政，帮派节派的风气盛行，士兵的纪律松散，这也是战争处于被动状态的一个重要原因。

中国传统文化绕不开孔子。新文化运动中，孔子被拉下了神坛。梁漱溟认为，知识界如此匆忙地批判孔子，实在有点欠妥。孔子的思想学说是一门修身的学问，将西方心理学引入进来大有裨益，毕竟孔子的思想，是他从人类心理的认识中而来。这种主张，对当时那些专门研究孔子的学者而言，简直就是石破天惊之语。

梁漱溟对中国传统文化充满着深情厚爱，但这并不代表着他一味的赞美，他的爱中有批判、有反思。在西方现代文化涌入中国之时，他时刻保持清醒的认识，总是在传统文化当中寻找思想的闪光点。他对中国传统文化尤其是儒家文化的研究，和同时代的知识分子总保持一种距离。梁漱溟的文化见解，成为中国文化史中的一朵奇葩。