摩尼教与金庸小说“明教”的距离

2012年04月19日 11:57
来源：凤凰卫视 作者：文化大观园

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（以下是2012年1月20日《文化大观园》节目播出实录）

核心提示：它是金庸小说中大名鼎鼎的明教，武则天借它为登基造势，朱元璋刻意撇清与它的瓜葛。它曾被当做邪教，屡遭封禁仍然流传千年。

金庸让摩尼教再次进入大众视野

摩尼教本来只是少数学者所注意的一个古代外来宗教，这个宗教如今也早已湮灭，然而，在上世纪70年代，武侠小说大师金庸把它引入了《倚天屠龙记》，不过在小说中，它的名字已经改称为明教。成为小说的主角后，明教这个原本默默无闻的宗教便引起了千万读者的兴趣，成为他们茶余饭后的谈资。无疑，金庸先生在创作这部脍炙人口的武侠小说时，确曾研读过有关明教的一些学术著作，也曾参考过与明教有关的其他一些民间秘密宗教的史籍，并且利用其中一些资料作为他小说的素材。因此小说中所描述的明教徒及其活动状况，有着历史的真实背影。但是，武侠小说到底是小说，不是历史著作，金庸先生笔下的明教与历史上真实的明教当然会有距离。

解说1：电影《倚天屠龙记》中，明教是魔教，受到少林、武当等等名门正派的围攻。张无忌横空出世，以盖世武功折服众人，江湖本来可以从此太平。可偏偏有个美貌的元朝公主赵敏要剿灭各大门派，还要嫁祸给明教，由此掀起一场血雨腥风。武侠的世界从来少不了英雄盖世，儿女情长，如果其中再穿插一两个历史上真有其人的小角色，更会让人眼前一亮。电影中就为明太祖朱元璋安排了一段小小的出场。

“属下朱元璋，参见张教主”

有一种说法，明朝国号的出处就是明教，历史真得是这样吗？

记者：朱元璋和明教有关系吗？

嘉宾：按照他们有一些学者的说法，他那个（国号）明原来来自它（明教）的什么大明王、小明王这些。

记者：对

嘉宾：原来这里面就有很多明教徒参与其中，所以说是跟那个有些关系了。

记者：有一些关系。

嘉宾：有些关系但是他（朱元璋）过后他不会承认。

记者：他不会承认。

嘉宾：不但不承认而且他上台以后他就说这个明教应该取缔掉，因为它上逼国号，跟他这个叫做明朝，人家很早就叫明教了，他这个国号是现在才有的，但是他就说你不行，你这个名字跟我一样你不行，所以这个要把它取缔掉。

记者：典型就是过河拆桥是吧。

嘉宾：对。

记者：就是他实际上借这个东西起的家，但是到最后他做了皇帝以后，老子天下第一了，就要把这个取缔掉了

解说2：明太祖朱元璋是否加入过明教，众史家说法不一，各有考证。不过明朝在建立之后，确实把明教当作邪教来镇压。

嘉宾：在我们（福建）晋江那边，就有一个家族他们的家族的那些族谱里面就记载着这些事情。

记者：这个族谱也就从明初传下来的？

嘉宾：明初他们这个就是在晋江那边，他是要下面取缔明教，他当时的法令非常严苛。我们那边有一个大姓是姓庄的。姓庄，庄园的庄，那个，他有一个他是在元代的时候，他有人给他写的那个墓志铭，就是明初的时候他是信苏邻教），

记者：苏邻教，地中海旁边的。

嘉宾：苏邻国。这个伊朗、伊拉克那边的，说的就是说他信摩尼教的，那他这个人他传下来的那些子孙，就在明初的时候就给抓了好几个，被政府抓住，因为明教的事情。

记者：反正当时候都是邪教了已经是，已经是邪教，被政府取缔了。

嘉宾：对，但是很奇怪就是说，后来它这个宗教还是在我们晋江还是传下来。

记者：在民间还是传下来了，那这个时候就应该是更加改头换面了，更加隐蔽了

解说3：古树掩映下的这座小小的寺庙，正是我们要造访的地方——草庵。草庵地处福建省晋江市西南六公里的华表山麓，面积虽小，但历史久远，它始建于宋末，最初为草木构筑，因此得名草庵，后来虽然改建成石构仿木建筑，但仍沿用旧名。草庵外观平凡无奇，却在国际考古界声名远播，因为草庵里有着世界上独一无二的摩尼教光佛雕像。

吴金鹏：这个雕像刻于元（朝）至元五年，也就是公元1339年，这个造像是一个佛龛式的造型，高度一米五十八，这个坐像它的造型非常漂亮，人呢面目端详，双耳垂肩，朱唇含笑，穿着僧衣，结趺在莲花座上，背后呢佛光四射，然后一个非常重要特点，它这个脸部服饰跟手，天然成三个颜色，巧夺天工，在平凡当中增加了几分神秘。

解说4：摩尼教在唐朝之后，就改称为明教，草庵虽建于宋末，但从古至今草庵附近村民都称呼这尊长发披肩，身着道袍的石像叫摩尼公，至于这个摩尼公究竟是什么来历，知道的人却不多。草庵的香火很旺，村民每有难事便来上香烧纸求告，有时也会抽签或者掷爻杯问解。摩尼教虽然早已湮灭，但今天的福建晋江仍然以这种独特的方式留有遗存。

串场2：摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼创立的一个宗教，他吸收了琐罗亚斯德教、佛教、基督教等多种宗教的成分，形成了自己的教义。摩尼教主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。摩尼则声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是最后一位先知。摩尼的目标非常远大，他声称要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统，但是他本人却在61岁的时候被波斯王朝的统治者钉上了十字架。摩尼虽死，摩尼教传播的脚步不停。研究学者认为，摩尼教大约在公元6到7世纪传到了中国的新疆地区，然后传到内地，此时正是中国历史上最辉煌的一个封建王朝——唐朝的统治时期，在西方传播倍受打压的摩尼教竟然迎来了一个短暂的春天。

解说5：公元688年，武则天做为大唐王朝的皇太后，已经走到了她政治生涯的顶峰，子女几乎被她肃杀殆尽，整个朝野也都在她的掌握之中，她只需给自己的权力加上一个炫目的光环——皇帝封号。但在此前的历史上从来没有出现过一个女性皇帝，武则天需要为自己称帝找到一个理论依据。

嘉宾：武则天她要建立一个新的政权，

记者：对呀。

嘉宾：这个摩尼教的这个它的教义里面，它就比较有一种可能有利于她那个建立新政权的说法，比如说里面有说到什么一些女主啊，她有意，双方都有意来。

记者：互相迎合

嘉宾：互相迎合这个事情，所以就去搞一个什么《大云经》。

记者：《大云经》，这个《大云经》是一个伪经，是为武则天上台。

嘉宾：制造舆论，制造宗教根据，说有一个女主，可以要上台，对，所以她这个用上，当时摩尼教也是有很大的成分，已经有很大成分是跟佛教融合在一起。

记者：武则天的这个名字叫，她后来自己叫的名字叫武曌对吧，这个曌是一个。

嘉宾：它是日月下面一个空。

记者：日月临空嘛，日月临空，而摩尼教是崇尚光明的？

嘉宾：它对日月。

记者：就是拜日月的嘛，它的信徒早上拜太阳，晚上拜月亮，正好这个武曌的曌字，上头就是日月临空，是不是跟摩尼教，摩尼教是不是也参与武则天登基这样一个造舆论的过程？

嘉宾：有学者就认为说，武则天当时相信的所谓佛教，里面就有一些这个摩尼教的内容在里面。

解说6：壮观的通天浮屠颓然倾倒，却没有丝毫动摇武则天称帝的决心，她在位长达15年，是中国历史上唯一的女皇帝。在女皇的支持下，摩尼教兴建寺院，广纳信徒，经历了前所未有的兴盛，但15年在历史长河中只是短短的一瞬。公元845年，唐朝第15位皇帝唐武宗李炎，掀起废佛运动，没收天下寺院田产，勒令全国僧尼还俗，这就是历史上著名的“会昌灭佛”。

记者：那么会昌灭佛的时候，就唐代会昌灭佛的时候，有没有波及到这个摩尼教？

嘉宾：它当时不但波及到摩尼教，而且对摩尼教教徒，采取的措施好像更加严酷

记者：比对佛教更严酷？

嘉宾：对，所以那些摩尼教徒，跟一些男的女的那些教徒都给杀死了，非常厉害。

记者：非常厉害，那传到福建去的这个摩尼教有没有受到这个牵连？

嘉宾：一个摩尼教的一个法师，然后他就逃难，然后他曾经就在这个福州，当时写的是三山，三山就是福州，在福州这边有传播，有收一些信徒，然后他最后的落脚点是在泉州。

记者：也就摩尼教往福建往海边传播的时候，是先到的福州，再从福州再南下到的泉州，是这样一个过程？

嘉宾：对。

摩尼教的传播

解说7：这段视频拍摄的内容就是扶乩，扶乩是一种古老的占卜方式，主持占卜的人叫乩师，乩师在占卜过程中会有神明附体是扶乩最神秘的地方。曾天排，就是刚才视频中两名乩师中的一位，他是紧邻草庵的苏内村村民，他的祖父和父亲都曾是村里的乩师。

嘉宾：它村里面就一直传承着有那种叫做童乩，就是那个神的代言人，他就说经常在，有时候是在草庵但是有时候在村中的庙里，就是代理这个摩尼光佛了，让人家来问事情，问吉凶，比如说你要找一个好日子，还是说家里面有什么不好的事情，鬼怪这些什么，应该怎么样去祭拜，那个村里面一直传承下来的那个童乩，基本上就是每个月的初一、十五，都有在进行活动，而且他就是说一些外乡的人，如果比如说有碰到什么神经方面的，有毛病什么的，求人家求医什么没办法，最后求到神头上来，经常就到他们村里面找这些人。

解说8：苏内村和它旁边的溪东村，村民大多姓曾，曾氏家族在草庵附近生活有千年之久，在他们的族谱《温陵曾氏族谱》中记载，在北宋初年他们的祖先就加入了草庵明教，成为教徒。北宋初年的明教虽然承袭了唐代的摩尼教，但又吸收了一些其他宗教的元素，而扶乩却本来是道教的一种占卜方法。

记者：听说这个草庵里头有一个16字的这一个偈语啊，说是当时候的苏内村村民人人都会念，念的时候还有什么手势之类的？

嘉宾：对，它当时就是要做一个手势，我现在忘掉，大概是有这样的，一个这样的手势，有个手势说，这个手好像五指山，挡住外来的这些鬼怪，就念着劝念清净光明大力智慧无上至真摩尼光佛。

记者：这16个字。

嘉宾：对。

记者：然后就会出现很灵验的现象？

嘉宾：他说原来有什么红光，什么把这些黑雾把它驱散什么什么的，所以以前非常灵验，后来就慢慢不灵验了。

记者：为什么不灵验了呢？

嘉宾：他是说这个老百姓他的一种说法了，他说有一个那个妇人出去倒她那个尿盆嘛，天很黑她怕，怕黑所以她念起来，但是这个不能这样做，这个对神不敬，所以神不愿意来帮他们的忙了，后来就没灵验，从此就不灵验啦，就这么一种说法。

解说9：乩师和村民都会念的偈语并非个人杜撰，它的出处仍然是在草庵，在草庵的右后方有一块巨石，被当地人称为咒石，上面就刻着这16字偈语，它最早是在明朝正统乙丑年即1445年由明教教徒镌刻的，后来在文革中被破坏。

吴金鹏：上世纪80年代初我们有依据原来照片上的那些字，字体内容重新呢把它刻了起来，那这个字就是摩尼教劝念，也叫咒语，清净光明、大力智慧、无上至真、摩尼光佛，那这样的内容不单单晋江摩尼教一直有，在宁波莆田几个有摩尼教遗址的地方写的内容都是一样的，它这个呢，可以这样理解，清净光明是讲它的宗教，大力智慧无上至真说的是宗教的这个摩尼无所不能的这个法力无边。

解说10：这只褐釉瓷碗被称为晋江博物馆的镇馆之宝，碗内壁凹刻行书“明教会”三字。瓷碗是1979年在草庵前这口古井下被发现的，与它同时发现的还有大量瓷碗碎片。“明教会”碗的发现，证明北宋时期晋江明教会的兴盛，教会拥有大批信徒，他们定期在草庵举行斋会。

记者：它是这样来解释这个世界，就是先把这个世界来一分为二？

嘉宾：一分为二，而且互相斗争。

记者：互相斗争，光明和黑暗，就是白和黑，白是象征光明，黑是象征黑暗，然后光明当然就代表着善，黑暗就代表着恶

嘉宾：善良美好，它主要就是说我们人的肉身，摩尼教说人的肉身是那个黑暗分子构成的，灵魂是光明分子构成的。

记者：肉身是黑暗分子构成的，那是它的物质代表？

嘉宾：对，所以它，后来他这个摩尼给杀死也是因为这样，它是当权者认为它是邪说了，你这不是说就不要人类，就让人类灭绝。

解说11：摩尼教否定现实社会，寄希望于未来，其教规教义主张修身行善，这正符合下层群众的精神需要，因此为许多人所信仰，但其秘密结社的传教方式却受到佛教徒和士大夫的非议和排斥，因而被诬称为魔教或者邪教。

记者：所以当时它肯定遭到的其它宗教的一致的反对，因为这种学说的话，可能不利于政治稳定吧，要不国王为什么会杀他（摩尼）呢，是吧，可能不利于政治稳定？

嘉宾：而且像佛教它就比较主张和平了，它这个就主张斗争了，一定要斗争才能，它一分为二嘛，黑是黑，白是白。

嘉宾：所以历代的那个农民起义，就很常有包括这明教的思想就很可以跟它挂上勾啊。

记者：对，所以对于处在被压迫地位的一些人来说，这个学说是很有煽动性的？

嘉宾：对，历来统治者就把它当做邪教。

解说12：摩尼教为了避免官府的打压，自然而然地进行了变通和掩饰，它有意把自己与福建本地民间宗教信仰相互融合。离草庵最近的苏内村里有一座小小的神祠，它的历史有多久远已经无从考证，当地人称它为境主宫，里面供奉了包括摩尼光佛在内的五尊神像。

记者：在苏芮村这个村里头的村民祖祖辈辈一直供的这个境主是五个，和别的地方的村是不一样的，而这五个中间的话呢，除了十八真人和有一个没有名姓的就叫做境主公以外，其它三个都是属于摩尼教的这个？

嘉宾：神。

记者：主神，是吧，第一位就是这个光明佛？

嘉宾：就是摩尼光佛。

记者：第二位的话，就是秦皎明使，第三位的话是都天灵相，这个秦皎明使有什么来历吗？

嘉宾：这个我曾经有请教那个（中山大学）林悟殊老师说，是不是这些神可以找到相对应的，按照他的说法是说，他从摩尼教里面，它事实上是没有一个叫做秦皎明使，但是有明使，明使就是原来他们摩尼教尊奉的尊神。

记者：就是光明使者。

记者：那这个都天灵相就和道教的土地灵相是有关系的？

嘉宾：对。

记者：也就是说这一个摩尼教在中国特别是在福建民间传播的过程中间，它不仅开始逐渐和佛教合流它还同道教合流，同一些地方的民间宗教也合流，到最后完全融入了地方宗教是吧？

嘉宾：我们说它完全融入，就是说，它现在应该可以当做是民间宗教的一个组成部分，但是它还有一些比较有特色的，它还保留着这些摩尼教，这些后来明教的一些遗存。

记者：遗存。

解说13：位于泉州之南的晋江自古有“泉南佛国”之称，事实上当地人信奉的并不只是佛教，民间的宗教习俗已经把儒、释、道、巫混同，统称为“佛”，因此经过改造的摩尼教，已经适应了福建本地的宗教习俗，最终扎根于晋江。

场4：我们现在看到的民间宗教中的摩尼教遗存，与原本的摩尼教早已相去甚远，事实上，摩尼教在传入中国后从未停止它的本土化。宋代摩尼教已经称为“明教”，晚明福建学者何乔远在其著作中提到：“（明教）盖合释老而一之。”当代宗教学者中山大学林悟殊教授也指出：“摩尼教易名明教，实际标志着来自波斯的摩尼教已经嬗变为华化摩尼教。”本土化的摩尼教最终在福建晋江留下了它最久远的脚步。从北宋到明朝中期，当摩尼教在其他地方陆续凋零之后，晋江草庵摩尼教依然独存，成为摩尼教在中国最后的孤岛。当然我们也不能不强调福建本地有着多元宗教并存的传统，正因为这种兼容开放的传统，我们今天才可以看到鲜活的民间宗教中仍然有着摩尼教的遗存。