北大国学门的工作进展非常顺利，因为“整理国故”的口号获得许多北大教授的响应，从而热心支持国学门。国学门成立后，蔡元培亲手拟定了一份委员会名单，委员全是文科教授。与此同时，又设立“导师”和“通信员”制度，聘请国内外著名学者担任。一时间，北大国学门群星荟萃，人气很旺。

这天晚上，胡适的老同学王彦祖请他吃饭，同席的有两位法国汉学家，还有“老怪物”辜鸿铭。

辜鸿铭一天到晚脑后还拖着根遗老的长辫子。

几杯酒下肚，辜鸿铭的话就多起来。他微笑着对胡适说：“去年张少轩过生日，我送了他一副对联，是‘荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。’你懂得意思吗？”

胡适放下筷子，笑着回答道：“辜老先生这副对联是摘取苏东坡《赠刘景文》诗中的两句，送给张勋过生日，可谓绝妙。”

辜鸿铭笑嘻嘻地问：“妙在哪里呢？”

“傲霜枝当然是指张大帅和你老先生的辫子了。”胡适此语一出，满桌大笑，两位法国人好像也听明白了，跟着笑。

辜鸿铭倒并不恼，追问道：“擎雨盖又是指什么呢？”

“自然是指清朝的大帽子。”

全桌人听到这里，联想起张勋的形象和复辟的行为，齐声赞道：“妙，妙，妙!”

次日，胡适从研究所出来，远远望见一人踽踽独行而来，到了近前，认出是梁漱溟。这个梁漱溟，总是一副落落寡欢的样子，却是一个极有思想深度的人。从他的外貌来看，长得也确有个性：高大挺拔的身板，宽大的光头，钢锥般尖锐坚毅的眼神，紧抿着的倔强的嘴唇。这些外貌特征，让人一看总觉得他与众不同。

胡适和梁漱溟打了个招呼，梁漱溟像是如梦初醒一般，点头“嗯嗯”地应了两声，又陷入沉思。

最近以来，梁漱溟苦苦思索的是中、西、印三种文化的异同。当初，正当新文化运动蓬勃开展，“打倒孔家店”的口号响彻云霄的时候，梁漱溟应邀入北大讲学，见到蔡元培校长，劈头第一句话就问蔡校长对孔子的态度。蔡校长沉吟片刻后回答道：“我也不反对孔子。”梁漱溟则明确地说：“我此来除了替释迦牟尼和孔子去发挥外，不做别的事！”

这期间，梁漱溟在北大除讲印度哲学外，还讲儒家哲学和佛家的唯识学。讲唯识学时，他忽然感到不自信，怀疑自己用西洋的东西来讲唯识学对不对。这时，他想到了南京支那内学院，是一个专门研究佛教的机构，创始人欧阳竟无是研究法相唯识学的名家，他的很多弟子都是这方面的高手，包括三年前梁漱溟介绍过去的熊十力，这时也学成了。

梁漱溟马上动身，来到支那内学院，请熊十力到北大去讲唯识学。

熊十力身材不高，面容清癯，颌下一部长须，双目奕奕有神，说话高兴的时候，会哈哈大笑，手舞足蹈。

熊十力和梁漱溟一样，也是既没上过大学，也没喝过洋墨水的人，然而两人都能同登北大讲席，后来的学术成就也少有人能望其项背。

熊十力很快就出版了《唯识学概论》这本讲义，传入南京内学院，院内师友对他的工作十分满意。

然而，该书出版不久，熊十力突然对自己怀疑起来，感到旧说处处都有问题，于是，立志创立新说，要写一本《新唯识论》。其时，他已年逾四十，担心时不我待，日夜苦心思虑，用脑过度，又缺乏调养，得了神经衰弱、胃下垂等病。不得已，只得到南京养病，后又移居杭州西湖。在病中，他还是无法停止对哲学问题的思考。终于，《新唯识论》书稿写成了。当时，有一位精通理学和佛学的大学者马一浮先生，在西湖隐居读书，熊十力极想跟他会面请教，无奈马一浮是一位怪杰，不肯轻易见客。熊十力就将《新唯识论》书稿邮寄马一浮，并附函说明求教之意。寄出好长时间，杳无音讯。熊十力既感焦急，又觉愤怒，正待发作，忽然有人来访，开门一看，见一位须发皆白、飘飘有神仙之概的人站在门外。不等询问，来者自报家门：“鄙人马一浮。”

熊十力把马一浮让进门内，劈头就责问他：“我给你写的信，为何久无回音？”

马一浮答道：“你若只写信，我早就回复了。你又寄来著作，我就要认真读一下，看看你的分量，如果分量够，我就来拜访。这不是来了吗？”

“这么说，我在你心中是够分量了！”熊十力畅快地说着，哈哈大笑。

马一浮给熊十力的《新唯识论》提了很多意见，熊十力都虚心接受了。定稿后，熊请马赐序，马慨然应允，用铿锵典雅的文辞，对熊十力的《新唯识论》推崇备至。

不料，这本受到马一浮绝高评价的著作，却遭到佛学界的激烈批判。

在这场学术争论达到白热化程度的时候，熊十力回到阔别6年之久的北大。

一天，林宰平、汤用彤、李证刚、邓高镜等人请熊十力到中央公园吃茶，邓高镜还带了一名哲学系三年级的学生，叫牟宗三。熊十力头戴瓜皮帽，胡须飘飘，面带病容，像一位走方郎中，坐在那里跟众人聊天。牟宗三坐在旁边嗑瓜子，也没注意他们在谈些什么。突然，熊十力陡地站起身来，把桌子一拍，大声说：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某人能讲，其余都是混扯！”在座诸位先生只是呵呵一笑，谁也没有见怪。牟宗三眼睛一亮，心中想道：“这位先生的确不凡。”

事后，经邓高镜介绍，牟宗三拜熊十力为师，经常到熊的住处去问学，日后成为宣扬和光大师说最有力的学生，也成为第二代现代新儒家的重镇。

现代新儒家自梁漱溟开派以后，得到了持续不断的发展，经过几代学人的努力，成了中国现代三大主流思潮之一，在海内外产生了很大的影响。(未完待续）