其犹龙耶？

中国人好龙，尤其黄老。

中国人好龙，尤其黄老。

先说黄帝。黄帝一生开疆辟土，阳气灼灼，“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，所到之处，东至于海、西至空桐、南至于江、北逐荤粥。这么大的行动力，兼又制作了各种器物，确立中华文明宏大之规模，内外并举、纲维并张，真真是精神满满！

如此饱满之精神，到了老子，更多将这灼灼阳气藏着、掖着，和光同尘，如愚如鲁，绝不轻言外露。老子这一藏，遂转成了“负阴而抱阳”。于是，含之蓄之，“绵绵若存”，既可长、又可久。含藏一久，蓄积便深，遂只待机而后动。黄老之徒多知“机”，平日示人以柔弱，（看来似乎有些“阴险”呢，呵呵！）“大直若屈，大巧若拙”，凡事隐隐约约、似有若无。但是，一旦出手，却往往命中要害、一击必杀。既已岀手，旋即又藏锋隐锐，若无其事，最后一切复归寂然，空留一段故事供世人或狐疑、或嗟叹、或寻常日子里有番渔樵闲话罢了。这样的神光离合、乍阴乍阳，若用最具体也最形象的字眼形容，那么，应该就是孔子所感慨的，“吾今日见老子，其犹龙耶？”

是的，老子之后，又两三百年，张良圯上偶遇的黄石老人，在司马迁的妙笔下，忽隐乍现，见首不见尾，不正也是“其犹龙耶”？当然，如此的无以名状、难以捉摸，免不了要引来某些“认真”的文人学者的不以为然。譬如，清代的袁枚便曾批评，司马迁写的是“虚诞飘忽之文”；日本学者中井积德也替后世读者抱屈，说大家“皆受留侯之诳也”。呵呵！尽管他们言之成理，可能也多有“善意”，但寻常人如我等，终仍觉得，这样大化无形的黄石公，才更有趣呢！

事实上，对于“有无之间”、“色空之际”早有妙悟的华夏文明而言，黄石公这样的若有若无，正是最大之真实。譬如孔子说“敬鬼神而远之”，又说“祭神如神在”；这个“如”字，似有似无，说得最好；孔子当然不赞成迷信，却也绝非所谓无神论者。孔子一生，极重祭祀；中国的祭祀，似宗教、非宗教；所以古人大多信仰虔敬，却鲜少宗教狂热；既不虚无，又不犯傻。这就是受益于祭祀的那个“如”字。

正因深契“如”字三昧，故孔子也自诩“无可无不可”。这样的“无可无不可”，就直通于黄老。有此相通，比起后世儒者，孔子自然是深闳壮阔、气象万千；也因为有此相通，所以孔子要不远千里问道于老子，佩服之余，还忍不住赞叹，老子犹龙。

凡黄老，皆好龙。后代有位黄老之徒，把龙的升隐自如说得极好，“龙能大能小，能升能隐。大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”；这说的，当然不仅是龙，更也是曹操自身。而这般绰绰乎乍隐似现之中，除了曹孟德，另一位高卧隆中、未岀山前人称“卧龙先生”的诸葛亮，那还需要说吗？

遥想当日，刘备初见卧龙，草堂上，但见孔明“头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概”；而今，京剧的舞台里，孔明仍一径地气定神闲，也还穿着那么一袭道袍。如此神仙气概，固然与张良学辟谷、习导引术，欲“从赤松子游”的身影极为相仿。但卧龙先生未岀茅庐，单单隆中一对便策定天下三分之本领，也正与张良“运筹帷幄之中，制胜于无形”的能耐，同属黄老之徒的补天身手。至于孔明当年身未升腾、便思退步的襟怀，与张良深谙“功遂身退”、回身转圜间无比之从容，则更是黄老的真正本色。

那时，刘备三顾茅庐，且苦苦相劝，乃至于泪沾袍袖、衣襟尽湿，诸葛亮感此诚意，遂慨然岀山相助。岀山时，这头一件，便先嘱咐其弟“可躬耕于此，勿得荒芜田亩；待我功成之日，即当归隐”。是的，身未升腾思退步。只可惜，淡泊宁静如孔明，终究未能如愿呀！可叹他生不逢时，彼时彼刻，汉室气数早已殆尽；努力再多，不过都是知其不可而为之，尽尽人事罢了！孔明所事之刘备，虽说一代雄主，气度不凡；但就一个王者而言，仍稍嫌苦心太多、经营太甚；不仅少了些强敌曹操的跌宕自喜，更缺乏先祖刘邦那无可无不可的天才丰姿。王风有此不足，便终究难竟大事。至于刘备白帝城托孤，孔明万不得已，只好鞠躬尽瘁、死而后已，终至“星落秋风五丈原”，那已是后话了。

相较而言，张良毕竟是幸运多了。在岀山前，步游下邳，能在圯上与黄石老人相遇，一幸也；起事后，前往留城的路上，又碰到了刘邦，二幸也；迨死后数十载，再得司马迁立传，此三幸也。

且分别言之。

一般说来，黄老之徒少有师承，可张良偏偏却遇见了黄石公。这一遇，重点不在于黄石公授以一册太公兵法。真要说兵法，其实俯拾即是；古代书籍虽不普遍，但凭张良的家世背景，弄本兵书，想必不难。本来，“人能弘道，非道弘人”，关键不在于书，是在人。黄石公几次“蓄意刁难”，乍然惊醒了孺子张良，恍惚中，张良憬然有悟，生命遂从此翻转。这一点拨，大化无形，真是黄老的绝妙身手！张良与黄石公几番交手（当然也是几次受教），不仅性情从此转变，更亲眼见到一个乍隐忽现、“其犹龙耶”的真正高人。那天子夜，黄石公将书册交给了张良，做番预言，而后“遂去，无他言”，从此，“不复见”。黄石公这幡然转身、飘然而去的身影，不正是对张良最深的教诲与最大的示现吗？

十年后，张良起事。在投奔景驹的途中，无意间，遇着了刘邦。这一遇，张良就再也没去见景驹，从此，便跟随了刘邦。刘邦的形象，一向不好；大多数的读书人，初逢乍见，总觉得他是个“无赖”，很不屑的；尤其“狷介”之士，更痛恨他的轻慢无礼。然而，张良岂是寻常？眼力又何止一般？凭着不世出的穿透力，他一眼看出，刘邦的吊儿郎当，其实蕴藏着连他也未必自觉的丰沛元气；而散漫不经的外表下，骨子里更有着荦荦独绝的饱满精神。尤其几次的临机决断，都让张良对刘邦的天才丰姿惊讶不已，不禁叹息，“沛公殆天授！”

同样的，刘邦看张良，也完全是另具只眼。刘邦一向好狎侮人，对啥人都随随便便，又忒爱四处谩骂。不管是对部属或来客，尤其是儒生文士，他都一贯的轻慢无礼。萧何就曾说，刘邦即使“拜大将”，也“如呼小儿”。但如此刘邦，自始至终，却一直对张良礼敬有加、不敢恣侮，此诚异事也。

这缘由，固然是张良计谋过人、言必有中，又屡助刘邦于危难。但张良那举重若轻、经营天下如行于无事的气度，恐怕，才更让刘邦心折。最要紧的是，在刘邦眼里，张良始终有种极特殊的身影。张良平日多病，又“状貌如妇人好女”，总似真若假、似假还真的示人以柔弱。且他随时随地，似乎都可以不动声色地幡然转身，随即飘然引去，正如当年沉沉夜色中黄石公蓦然而现、忽又杳然而去一般。依刘邦看来，凡事不沾不滞、若即若离的张良，在岀入之间、隐现之际，的确是自如的。因此，张良虽位属臣下，却实如客卿；他们君臣二人，更像是宾主历然。二人既旗鼓相当，且又相得益彰；有此一遇，实乃奇缘。刘邦游于天人，是民间戏文常说的“真龙天子”；张良则时时透着仙气，更像京剧里鲁肃赞叹卧龙所说的“真乃神人也”！刘邦遇着了张良，总算才见识到真正的高人，焉敢稍有怠慢？而张良见到了刘邦，也方得机缘腾空而上，宛如游龙般地在云雾里升隐自如了。

数十年后，又何其有幸，有位黄老之徒司马迁将他们一一写入了《史记》。司马迁笔下的黄石公，似真若假，一片迷离；书中的刘邦，则让人喜怒难定、爱憎未明；至于《留侯世家》，也在一片氤氲之气、仿佛云雾缭绕之中，令千载之后的读史之人，不仅缅想不尽，更在恍惚之间，憬然有悟。是的，千言万语，横说竖说，要的，正是如此一悟。《史记》笔法如“参驾六龙，游戏云端”，乍看缥缈，也貌似“虚诞飘忽”，但千百年来，却一直最引人入胜，也最益人神思；读者或狐疑、或嗟叹、或寻常日子里闲话一番，在无意间，心领神会，或许，便悟着了些什么。

(作者系台湾作家、学者)

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