学者揭秘《凤凰台》：李白的浮云隐藏三重神马？

2011年10月24日 15:14
来源：中国新闻网

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中新网10月24日电 最近，古典文学研究学者汪宏华撰文新解《登金陵凤凰台》，他认为李白虽套用了崔颢《黄鹤楼》的韵脚，但结构更复杂，隐喻更深刻，揭示了华夏民族从傲视天下之凤头、衣冠、江山到国都渐次沦陷的趋势。

汪宏华认为，李白诗文中的“总为浮云能蔽日”包含三个层面，一是李亨对李隆基的擅篡，二是佞臣对君王的欺诳，三是胡人对华夏的侵扰。汪宏华还认为从诗意可推该诗的写作时间应是李白夜郎遇赦(759年)之后，而非更早的天宝年。

原文如下：

人们常说李白恃才傲物、无畏无惧，其实不然，他也有自愧弗如的时候，游黄鹤楼时就曾感叹：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头；他也有追星模仿的时候，曾在南京套用《黄鹤楼》的韵脚写下了《登金陵凤凰台》；他还有避讳保身的时候，在《登金陵凤凰台》中运用了十分艰深晦涩的政治隐喻，至今难以理解。李白终究向我们展示了超乎崔颢之上的诗仙的实力。

登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

站在金陵城高处凤凰台上的李白究竟看到了什么，感觉到了什么呢？显然不是美景不是豪情，而是一种四面楚歌的渐次沦陷的趋势。先是曾经傲视天下的头颅——凤凰飞走、失落，徒剩空空的凤凰台和兀自流淌的长江；后是作为繁盛、富贵象征的花草、衣冠作古，变成了一片幽径与荒冢；接着是象征华夏大好河山的三山、二水被半落、中分，丧失在了外族人的手里——青天外；最后作为帝都的长安都被遮蔽了，望不见了，整个国家即将完全覆灭。如此恐怖的情状，怎不教人愁肠百结。

为何说李白是担心中华民族而不仅仅是大唐王朝的消亡？因为他尚且怀念吴国和晋代，可吴国为“三国”之一，西晋出现过“八王之乱”，东晋出现过“十六国”，说明相对六朝期间的民族内部矛盾，李白更反对少数民族的侵略，更担忧华夏民族的亡国灭种。

如此，关于这首诗的写作年代也就可以确定了，此前学界有两种说法：一是天宝三年(744年)作者被排挤离开长安后，游历金陵时所作；一是作者流放夜郎遇赦返回后所作。很显然，李白被“赐金放还”时心中只存私怨，安史之乱(755-762年)尚未爆发，不会无故发亡国悲音，该诗必定写作于夜郎遇赦(759年)之后，与《早发白帝城》属同一个系列。此时安史之乱正处在混战期，国家内忧外患，唐玄宗已逃离长安，太子李亨为实现早日登基一方面软禁其父，一方面消灭其弟李麟。李亨本身就是擅立，而李白又曾为永王李麟的幕府，遭受过李亨的怀疑和迫害，所以此刻他遍身上下、于国于己都是忌恨唐肃宗李亨的，只是不敢明言罢了。(参考《两岸猿声啼不住隐喻李亨兄弟相残》/汪宏华)

至此可推，“总为浮云能蔽日”共存三重涵义：一是李亨对李隆基的强行篡立，二是奸臣对皇帝的长期蒙骗，三是胡人对华夏的无耻侵占。第一重浮云造成了朝廷内斗，不能一致攘外，以至安史之乱长期不能平息；第二重浮云造成了唐朝的江河日下，从贞观之治、永徽之治、武周之治、开元之治到奸相、外戚与胡人专权，到长安失守；第三重浮云造成了中华民族的日渐式微，从秦汉的凤尾森森、“三国”的花草凄凄、晋代的衣冠楚楚到南北朝的胡汉分立，再到唐朝的逃之夭夭。三重浮云只有第三重尚未完全蔽日，存一线转机。

李白在这首诗中不仅一针见血指出神马(什么)都是浮云，都是浮云惹的祸，还全面揭示了浮云的本质，浮云都是些神马。他用短短八句诗同时影射了时局，归纳了历史；同时怒骂了奸佞，警醒了世人。崔颢是单一怀乡，李白则兼顾了国家、朝廷和自身三个层面。

尽管李白在安史之乱的收官年(762年)不幸去世，没能看到唐朝的中兴，但历史证明，安史之乱的确是唐朝乃至中华民族的盛衰转折点，外族的浮云最终在元、清两朝完全蔽日了，一诗成谶。（完）