“说”与“有”是两个完全不同的概念。明末清初的戏曲家李玉在《清忠谱·闹诏》中有话，叫“自古道，上说天堂，下说苏杭。”这句话，在民间却早已演变成了“上有天堂，下有苏杭”八个字。其实，“说天堂”与“有天堂”有很大区别。说者，言也，是一种说法，一种主张。而有，则是一种客观存在，既有形，又有名；既含物质，又含精神，是一种实在体。

说天堂在“说”。天堂到底是什么样子，谁也没见过。不过，据《古兰经》描述，天堂是妙不可言的：河水穿流其间，绿树处处成荫；既无烈日，又无严寒；既有蜜泉，又有乳河；既多水果，又多美女；人们亲如兄弟，处处和睦和谐，是一个既有物质享受又有精神享受的永久和平之境。

马克思主义经典作家对共产主义社会的描述是：人们“通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。更重要的，“人们的头脑和智力的差别，根本不应引起胃和肉体需要的差别；……‘按能力计报酬’……变为‘按需分配’……换句话说：活动上、劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权”。这种描述，在一段时间内也被称作“共产主义是天堂”。

无疑，宗教所讲的天堂在天，是“上帝”所居住之地。马克思主义经典作家所描绘的共产主义天堂，则是在地，即人民群众这个“上帝”所居住之地。天上是否有天堂，天知道；地上是否有天堂，人清楚。但人更清楚的是：天上不会掉馅饼，天堂不会自然生。要使“说天堂”变为“有天堂”，最关键的，是离不开对马克思主义的坚定信仰。

信仰是精神。革命志士方志敏在《可爱的中国》中说得好：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！”这个“宇宙的真理”，就是马克思主义。实践证明，马克思主义不仅能让中国“站起来”，而且能让中国“富起来”、“强起来”。因此，对马克思主义的信仰不仅不可无，而且不可变。实践证明，对这种信仰，至信就会如神，至信就会无息，即便是身与草木俱朽，也会让声与日月并彰的。

信仰生力量。孙中山先生有一名言：“有了信仰，就生出力量”。当年的红军战士之所以能在二万五千里长征中，遇险不惧，遇山不退，笑对追兵，乐对天敌，是信仰的力量；当年的大庆石油工人之所以敢在荒原上一声吼，要让地球抖三抖，也是信仰的力量；当年的深圳人之所以能冲出姓“社”姓“资”的包围，创造出“深圳速度”，同样是信仰的力量。有了信仰，就会自觉在心，自行不休，如兰生幽谷，不为莫服而不芳；似舟在江海，不为莫乘而不为。

信仰出志气。《后汉书·虞诩传》中有这样一句激励人的话：“志不求易，事不避难”。要达此，惟有坚定信仰。有了坚定信仰，才会如红梅：“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”；还会似墨梅：“不爱人夸颜色好，只留清气满乾坤”。毕竟，坚信马克思主义，就不会相信有什么救世主，就不会以穷变节，以富易色，就不会为利所惑，为势所屈，从而真正做到仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。