今年4月5日，是作为国家法定节假日后的第三个清明节。各地活动丰富多彩。然而，热闹背后却是一个事实：清明在许多人眼中，只是一个祭扫踏青的日子，其固有的“文化因子”，正面临被“浪费”的现象。

清明“寒食节”，究竟几人知

只知清明节气，罕知寒食节日——这样的现象相当普遍。

清明节实际来源于“寒食节”。山西介休市的绵山，是这一节日的发源地。春秋晋国时，介子推携母隐居绵山，晋文公几次求之不出，无奈之中放火烧山，逼他偕母出山，最终将介子推母子烧死在绵山上。晋文公追悔莫及，第二年披孝服登绵山祭奠介子推，同时下令晋国官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，是为寒食节。

在许多民俗专家看来，清明作为一个传统文化节日，其来历应成为一种“文化常识”。在这种呼声的推动下，2006年，国家将寒食清明文化列入国家级非物质文化遗产名录，2007年国务院又将其与端午节和中秋节共同为法定假日。这些决定，为重新审视“清明文化”提供了机会。

今年4月1日，在山西介休的绵山，“中国清明文化节”也第三次拉开序幕。从学术性颇强的清明文化论坛到复古色彩极浓的公祭介子推大典，从原汁原味的寒食民俗表演到承载诗情画意的经典美文诵读，与清明节相关的各种内容一一呈现。这也让“绵山”这个只在史书上可查的地名，渐为人知。

许多学者认为，不知清明来历，是对传统文化节日的缺憾。久而久之，可能会让这些节日退化、丧失其原有的意义。

专家过节还是人民过节

不过，令学者更担忧的，是传统文化节日正有“专家热衷、群众淡化”现象。

“当前，我们的节日文化正处在引导阶段，需要政府和专家学者的投入和关注，形成政府倡导、专家推动的合力。”但令中国民间文艺家协会主席冯骥才不满的是，有人提出将节日内容搞成“嘉年华”形式，甚至“请”圣诞老人出面营造节日氛围，“这是极其荒唐的。”

“节日不是政府、专家过，而是人民过。人民是节日遗产的携带者，更是节日的传承者，‘全民传承’是节日文化与其他非物质文化遗产保护的最大不同。”他呼吁，节日建设不是政府、专家“打造”出来的，而必须符合节日的主题。

北京师范大学民俗专业博士韩男洙也认同这一观点。他以本国文化为例：韩国清明的扫墓祭祀活动，需要大家共同参与，比如准备复杂的祭祀用菜和食物，可是韩国当天没有公休日，人们没有足够的时间回到家中参与清明活动。因此清明节逐渐淡出，祭祀活动一般都推至有公休日的中秋节来进行。

山西省民间文艺家协会主席常嗣新认为，节日应该有真正的民间气质和大众气质，不能被旅游、政府的政绩以及文化产业过多绑架。

仪式，该不该成为节日的组成

如今的清明节，内容日益丰富。有学校组织到烈士陵园扫墓的，有地方组织对黄帝、炎帝的公祭活动，还有春游、植树等新民俗。

对此，北京大学社会学系教授高丙中认为：清明正成为多种文化传统、多种文化要素、多种文化价值交集的复杂节日。他认为，当前，应把国家引导与民众意愿更好地结合起来。

全国政协委员、中国节庆委员会主任李汉秋认为，中国所有的节日都有自己的哲学思想，体现的是我们的祖先对人与人、生与死、人与自然等问题的思考，以节日的方式呈现出来，“让民众认识到这种恒远的价值”。

李恺淇是在北京大学中文系学习的一名新加坡学生，在她的印象中，节日是“时空以外的时空”，节日所特有的一系列特定的活动和仪式是必不可少的。她举例说，在新加坡，由于城市很小，华族以前所具有的培墓添坟这些传统仪式也将成为历史名词。她认为，应该重视对一些必要节日形式的恢复。

“政府放弃３天的ＧＤＰ，为的是啥？将清明节、端午节和中秋节增补为法定节日，并不是一个简单的事情。”冯骥才希望，让大众特别是年轻人集体认同清明节的文化精神，才是对这一法定节日的最好尊重。