揭秘清末《女子修身教科书》：妇道、母仪是重点

2012年04月11日 08:25
来源：中华读书报

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其次，主张废除缠足。废除缠足的呼声古已有之，清末女性解放思潮再次呐喊“废除缠足”。即使比较保守的教科书，也受到这一思潮的影响。例如，《绘图女学修身教科书》虽然不过是一种改头换面的《女儿经》，但其中个别字句的变动值得注意，以前广为流传的“裹了足，不因好看如弓曲，恐他轻走出房门”悄然变成了“不裹足，裹了足儿伤身体。从前裹足因何事，恐他轻走来拘束”。有的教科书还运用历史故事来说明缠足的危害。例如，谢允燮就举例说，明末张献忠破四川时把女人的小脚割下来堆积成山，这是女子脚小奔逃不及的缘故。这种说教颇有些吓唬小女孩的味道。

第三，鼓吹婚姻自由。随着西方自由思想的传入，自行婚配的观念也影响到中国，并渗透到清末女子修身教科书中。例如，谢允燮在教科书中对比了中西方不同的婚姻观，并说到婚姻自由的好处：“我们中国旧俗结婚，全凭媒人做成，爹娘作主。西国没有这个道理，听凭男女自己择配，谓之自由结婚。倘对中国人自由结婚，人家就以为无耻。但细想起来，自由结婚的男女，各自情愿，又彼此知道脾气，似乎容易和睦些。”当然，这种倡导婚姻自由的言论在清末女子修身教科书中比较罕见，冒有一定的政治风险，因为清政府认为，婚姻自由的主张是“放纵自由之僻说”，“务须严切屏除”。

第四，呼吁男女平等。在男女平等尚未成为常识的情况下，让人们认同它需要有充分的理由。当时的教科书一般从生理结构上寻找男女平等的依据。例如，许家惺在教科书中就指出，“男女脑质无优劣”，在思维上，男女各有所长，“男长于推理，女长于速悟；男长于任艰巨，女长于理繁密”，并强调一些女子的智慧还超过男子。有的教科书则指出男女不平等的重要根源之一就是女子缺乏教育，而不是男女智力上有差别。例如，邵廉存在教科书中说道：“我们中国的女人，除会些刺绣习点烹调外，其上等的，亦不过懂几句诗词，所以识量狭小，往往不明大义。那知女人心思材力与男人同，难道男人要求学问、明道理、干事业，女人可不必吗？”这些表述无疑都凸显了男女平等的主题。

最后，倡导经济独立。清末女子修身教科书不仅重视人格独立，更重视经济独立。例如，沈颐、戴克敦编的《女子修身教科书》有《自治》一课，谢允燮编的教科书有《女子宜自食其力》《自立》两课。这方面最为典型的大概是何琪编的《最新女子初等小学修身教科书》，其中《谋生》一课说：“妇人多坐食，此为最恶习。蚕吐丝，蜂酿蜜，鸡犬尚知自觅食。女子犹是人，人可不如物？”这套教科书不仅讲妇女自立的道理，而且讲妇女自立的故事，如课文《刘凝之妻》《吴彩鸾》。这两位妇女自立的途径已经超越了传统女学读物的藩篱。刘凝之妻是通过做生意来实现自立的，而吴彩鸾更是凭借笔墨谋生。经济独立是人格独立的基础，教科书编者敏锐地抓住了女性解放的钥匙。

和清末其他修身教科书一样，清末女子修身教科书大多也都是一些薄薄的小册子。这些小册子就像千层饼——传统女子教育思想以及洋务派、维新派甚至革命派的女子教育思想按照不同比例层累起来。也可以说，这是不同思想力量在女子教育领域博弈、妥协的结果。例如，许家惺编的教科书原本三册，《学部奏定女子小学堂章程》颁布后，他不得不依照章程增编一册，其中近半课文都是讲贞操节烈的内容。清政府对教科书内容的严格监控，削弱了新思想对女子修身教科书的渗透。

“青山遮不住，毕竟东流去。”清政府也无法完全拒斥代表时代潮流的新思想。在维护稳定的前提下，部分新思想写入女子修身教科书也为官方所接受，如禁止缠足、反对坐食、提倡公德等，只是婚姻自由、参政议政仍在严禁之列。尽管教科书中的新思想在措辞、论述上还显得十分稚嫩，甚至有悖学理，但是，就是这些薄薄的小册子，将女性解放的火种撒播到学堂，让人在帝国斜阳中看到了新的希望。