中秋节起源于古老的月亮天体崇拜

中秋节作为中国社会的传统大节，它起源于人们对月亮天体的崇拜，并复合了古代秋尝与祈子等内容，家庭团聚是中秋重要节俗。人们围绕着中秋明月这一特殊天象形成了中国人特有的月亮节、团圆节。祭月、拜月，赏月、玩月，走月、跳月，中国人的心态情感在如水的月光之下，表现得生动而自然。 【详细】

祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇家祀典

祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇家祀典、例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息。这可能与古代社会的神权控制有关，在“绝地天通”之后，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有王家才能与之沟通，一般百姓自然是无缘祭享的。月亮对于平民来说，是一种外在的神秘的支配力量，无法接近它，祭祀它。因此华夏文化系统内民间祭月的习俗，在汉魏时期不见著录，更不用说出现以拜月为中心的节日。 【详细】

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

吴刚犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。【详细】

月饼，在我国有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，这是我国月饼的“始祖”。【详细】

在少数民族中盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。【详细】

葛剑雄：中秋节与我们祖先的生产生活是密切相关的

中秋这一传统节日，与我们祖先的生产生活是密切相关的。以中国古代的中原而言，农历八月中旬已经过了炎热的夏季，进入气候宜人的秋季。天气以晴朗为主，凉爽宜人，多数时间能看到清晰明亮的满月，适合户外赏月。尽管此时尚未完成秋收，但年成如何一般已成定局。 【详细】

宋朝：赏月之余观花灯

人家有赏月之举，或携湖海，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。【详细】

元朝：小月饼藏大机密

元朝的中秋习俗，几乎没有推陈出新之举。倒是朱元璋与月饼的故事至今还被人们津津乐道。 【详细】

明朝：互赠月果雅吟诗

明代的《西湖游览志会》中始有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。” 【详细】

清朝：男不拜月女不窜

清代流传一句话：“男不拜月，女不窜”，所以拜月成了妇女的专利。【详细】

月色反映着古代文人寻找精神家园、恢复世界的和谐统一的心理

在古典诗词里常常表现出望月思乡的主题，旧梦重温的情思，月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，诗人怀念家园、父母的情思，常寄托于明月的传递。例如：李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）、杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”（《月夜忆舍第》）当孤臣浪子云游天涯之际总是把明月与故乡联系在一起，明月成为启动乡愁、寄托相思返归家园的神秘相似物。【详细】

月亮反映着古代诗人骚客孤独与寂寞的心态

李商隐《无题》诗中有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”的诗句，“夜吟应觉月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮构成了孤独与失意者的苦苦心理。因为月宫里还保存着女性遭到驱逐的凄凉忧伤的记忆，因此失意者站在月光下总是把月写成寒月、孤月、冷月。李白有诗谓“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”、李商隐“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥应断肠”，置身于月光下，遥想广寒宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合。【详细】

月亮情结：月亮神话隐寓中国式的“美”的境界

月亮作为一种永恒存在的神秘象征，已成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白）当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。【详细】

《月下情思_2010》前言——

在佳节即将来临之际，请凤凰诗社的诗友们拿起手中的灵秀之笔，向自己的亲人爱人诉说离别之情相思之苦！也为打造“凤凰诗社第一本《月下情思_2010》中秋诗集，捧上一首自己的佳作！

中秋登汉中望江楼——

明月近高楼，/飞花入目愁。/遙闻天山曲，/泪满汉江流。

五律·月下游子——

明月当空照，乡思伴水流。年年听旧曲，岁岁寄新忧。屋后泉存否，房前路可修。儿时亲伙伴，白发几人稠。