凤凰文化编者按：据消息称，南京古长干寺出土的阿育王塔有望3月底开启。稀世珍宝释迦牟尼佛顶真骨能否就此现身？这一未解之谜将成为举世瞩目的悬念，将要亮相的宝物相，也无疑成为文物界的惊天大发现。凤凰网文化频道在密切关注开塔现场的同时，特邀佛教考古＼舍利文化学者、大报恩寺地宫发掘专家组成员汪海波先生，为凤凰网友将佛顶骨秘事一一解开。

山东兖州兴隆塔地宫出土的舍利

佛舍利信仰起源很早。早期的佛教反对偶像崇拜，佛弟子对佛的信仰主要表现为对佛舍利的崇拜，因为舍利既有真身的亲切感和神圣感，也有携带和流传的方便等优势，所以后世的舍利信仰日益发展。据《阿育王经》卷一记载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛舍利，建八万四千塔供养，由此开始，佛舍利信仰在全世界佛教界流传开来，影响至今。

目前我国已发现的佛舍利主要有七处：一是北京招仙塔的佛牙舍利（1900年），二是镇江甘露寺铁塔的舍利（1960年），三是北京房山云居寺雷音洞的舍利（1981年），四是陕西法门寺的佛指骨舍利（1987年），五是辽宁朝阳北塔的佛血舍利（1988年），六是山东汶上宝相寺太子灵踪塔的佛牙舍利（1994年），七是杭州雷峰塔的佛螺髻舍利（2001年）。近年来佛教考古仍不断出土舍利，引起社会极大轰动，影响之远，令人深思。

一、佛顶骨释义

传说释迦牟尼佛荼毗后，阿难等弟子从骨灰中得到舍利八斛四斗（《释门正统》），另说一石六斗（《毗奈耶杂事》）。从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗后所得的舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有，而后者，即所谓“舍利子”居多。

佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻--佛陀之三十二相，“顶骨涌起自然成髻是也”（《无上依经》）；佛涅槃后特指顶骨舍利，“顶骨坚实，穷劫不坏”（《大般若波罗密多经》卷531），是“八十随形好”之七十八好。

佛典描述佛顶骨的形质：《洛阳伽蓝记》卷五记“方圆四寸，黄白色，下有孔”；《续高僧传》卷三记“周尺二寸，其相仰平，形如天盖”；《神州三宝感通录》卷上记“高五寸、阔四寸许，黄紫色”；《法苑珠林》卷二九记“广二寸余，色黄白，发孔分明”等等。可见佛顶骨不止一片。

二、天竺之佛顶骨

记录佛顶骨最早、最完整的资料见于东晋法显《佛国记》和唐玄奘《大唐西域记》。古天竺最著名的佛顶骨在那竭国醯罗城和迦毕试国。佛顶骨供养非止一处。

那竭国，梵文Nagarahara的音译，《大唐西域记》译作“那揭罗曷”。位于今阿富汗之贾拉拉巴德（Jalalabad)，喀布尔河南岸。醯罗城的本义是“佛顶骨城”（梵文hadda即“骨”），因有佛顶骨得名，是那竭国的都城。《旧唐书》卷一九八：那竭国有醯罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖；《洛阳伽蓝记》卷五：那竭国有佛顶骨，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠；《酉阳杂俎》卷三：那揭罗曷国城东塔中有佛顶骨，周二尺，欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。此佛顶骨在史料中记载颇多。

历史上到过醯罗城的中国求法高僧很多。晋代的法显、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把佛顶骨抢走，但不久又自动回到了醯罗城。对于佛教徒来说，佛顶骨的地位至高无上。