“王道”：孟子的“理想国”

战国时代，如何治理国家的社会政治思想是那个时代的文化大师们必须思考的核心问题。因而，每个思想家都会提出一套如何治理国家的学说，在他们的政治学说中，几乎都有他们所勾画的“理想国”图景。孟子在他的社会政治学说中，提出了一个重要的概念，即“王道”的理想。所谓“王”，就是高高在上而君临一切的意思，“道”是儒家学说的仁义之道。“王道”是指君主以儒家的仁义之道治理天下，即“王”权与仁义之“道”的结合。 【详细】

先秦儒家发展的“王道天下观”是在春秋、战国时代面对霸道而提出的和平统一主张。这一政治理想中所包涵的用人道的方式进行文化交流、最后达到统一的政治理想。【详细】

孔子批评其弟子时，提出了“修文德以来远人”王道政治理想，说：“远人不服，则修文德以徕之。既来之，则安之。”这可以看作是“王道”观念的雏型。【详细】

在《梁惠王》中，孟子第一次提出了“王道”的概念：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”【详细】

在荀子的思想中，王道的天下主要是一种文明的政治形态。这乃是以礼义为其核心精神：举贤罢不能，惩恶奖善，皆以礼义为标准；在仁道的原则下实行社会救济政策。【详细】

权力商品：中国封建社会盐专卖制度的变迁

盐专卖制度在中国的历史十分长久，从春秋时齐国开始一直到新中国成立，几乎伴随着整个封建社会的发展史。专卖古称“禁榷”，禁的意思是禁止，榷的意思是独木桥，禁榷合起来就是政府独占，不允许他人涉及经营。具体到盐专卖制度，则是指统治者利用权力独占食盐生产和销售渠道，从中赚取巨额利润，增加财政收入的一整套权力变现制度。封建社会中那些具有理财意识的士大夫们对此有一个形象的描述，“利出一孔”，其精妙之处就在于借用食盐具有的交易商品属性，掩盖了以垄断权力掠取社会财富的实质。【详细】

所谓“管仲陷阱”，其核心就是“利出一孔”，即国家采用政治经济法律手段，控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配，那么人民要想生存，就必然要事事仰给于君主的恩赐。
    在此理论指导下，统治者以行政权垄断食盐的生产销售，操纵盐价对社会财富进行再分配，将权力转化为经济利益。这一统制经济结构，则影响了之后中国两千多年的历史。【详细】

管仲在齐国掌权后，为将利润丰厚的盐铁行业控制在政府手中以充实财政，决定废止允许私人经营的政策，转由国家垄断制盐业和冶铁业，此即所谓“官山(铁器)海(食盐)”。【详细】

桑弘羊在汉武帝支持下，坚持国家干涉经济的盐铁官营政策，因其既能直接将政府权力变现“以佐助边费”,又能“离朋党，绝并兼之路”，打击君主以外的利益集团。正因如此，他的经济改革措施也为历代统治者所效法。【详细】

与管仲和桑弘羊相比，刘晏的榷盐法更多地参考了市场法则，更有效地剥夺了政府外利益集团瓜分盐利的份额，让权力更隐蔽地转化为利益。以后历朝盐法均不能跳出此模式。【详细】

打破食盐垄断体系的革命：中国古代私盐的产生与发展

所谓私盐，是指违反官府有关禁令而私自生产、运输、销售的食盐。私盐的产生和泛滥通常同官府的食盐政策，特别是以权力垄断食盐的专卖政策关系密切。一般说来，在食盐由民间自由生产、运销的时期，不存在为官府以权力强制垄断经营的官盐，自然也就无所谓私盐了，所以，私盐在某种程度上可以说是权力——食盐垄断体系的直接产物。【详细】

食盐垄断体制内的蛀虫：绝对权力引起绝对腐败

有权力垄断，就有腐败，绝对的权力引起绝对的腐败。中国盐业专卖史又一次证明了这句谁都会说的至理名言。尽管历朝历代的盐业专卖措施都不尽相同，但政府权力对盐业的垄断本质从未改变，因此盐业专卖引起官员滥用公权力进行贪污、腐败乃是普遍规律，被作为典型案件查处则是个别偶然。在盐业专卖体制下，贪腐现象自然是“野火烧不尽，春风吹又生”，一个个王朝的盐业垄断体系就这样一次次地被体制内的蛀虫挖空。【详细】

体制内外的私盐贩：决定王朝命运的革命群体

在唐末乱局中，有一个非常值得关注的现象——私盐贩子登上政治舞台：以私盐贩出身的王仙芝、黄巢成为名动一时的起义领袖，而同为私盐贩的王建、钱镠、朱瑄等则加入唐军，在镇压黄巢起义中发展壮大，甚至成为新政权的建立者。这些体制内外的私盐贩为什么能够成为决定国家命运的革命者？盐这种与财富和权力紧密相关的商品又在其中起了什么作用？【详细】

在食盐垄断体系之下，官盐是出自垄断体系，需要向政府权力买单的盐。与之相对，私盐是游离于食盐垄断体系之外，不用缴纳政府权力变现费用的盐，因此贩私盐就成为一个暴利行业。有百分之三百的利润就敢上断头台，何况利润高达数十倍的走私贩盐呢？【详细】

唐末起义领袖黄巢，出身于私盐世家，三代都是盐贩。贩私盐是杀头买卖，但利润奇高，黄巢自然不差钱，百姓因吃不上饭而起义，黄巢更多的是为获取更大利益而造反。【详细】

元末农民起义领袖张士诚，出身于贫苦盐民之家。由于给官府运盐收入微薄，张士诚在给官府运盐的同时，开始贩卖私盐，最终因为不堪官府盐警的盘剥勒索，选择了起义。 【详细】

走私贩盐的发生，是因为私盐贩考虑到预期收益大于成本，如果盐法的威胁使人感到其成本超过收益，私盐现象就不会发生。私盐也是一种经济活动，从事这种活动的人很大程度上会考虑其支出的成本和所获取的收益。【详细】

王道中的儒家思想于当今中国的作用

儒家言必称尧、舜、禹、汤、文、武、周公，实际就是在开展现实批判，在古今差距的反衬中暴露社会弊端，希望现实政治能够作到选贤任能，回到善的轨道上来。各种各样具有实践意味的文化仪式活动都要逐步恢复。从家礼到国礼是一个完整的系列，涉及国家政治及民众社会生活的各个方面。继承儒家传统更要以人格化的表征来承继发扬，并植根于现代，将其作为一个广大的文化世界，而并非从祖宗心性上开出来的花。【详细】

历史学家袁伟时建议：不能歪解王道思想、王道政治，也不能完全固守中国传统思想，只有一条标准是正确的：社会进步、公民自由幸福至高无上，与此相悖的文化只能或迟或早在博物馆中找到自己的位置。一个成功的思想文化运动的提倡，必须审时度势，提出最切合历史前进需要的口号。 【详细】

蒋庆所设计的架构，开宗明义就以血统、教派或学派不平等为前提，没有经过历史的检验。真正科学的宪政自我更新机能较强，可以在人们的批评、监督中反复改进，从而为国家稳定发展和公民权利的保障提供可靠的制度框架。这是许多国家的经验已经证明的事实。【详细】

文化前进的规律是在开放环境下，公民自愿选择，优胜劣汰，自然更新；任何力量都无法抗拒这个历史趋势。只有一条标准是正确的：社会进步、公民自由幸福至高无上，与此相悖的文化只能在博物馆中找到自己的位置。【详细】

阅读经典古籍不应局限于孔孟，应该读包括苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等人在内的几千年世界文明积累下来的各民族的优秀经典。读经典不等于“读经”，后者往往以蒙昧主义的态度跪在先贤脚下，诚惶诚恐去背诵。这样只能培养出虔诚的信徒，却离现代公民越来越远。应从小就培育儿童对任何事物都要保持理性和求真的态度，反对蒙昧，才能避免灾难重演。【详细】

中国文化即使吸收外来文化也坚持固有框架，在吸收改造外来学说融为一家之说后，即显现排外的本质。真正有远见的爱国者，必定敢于正视本国文化的弱点，清醒地看到非吸收世界各国之长，改造本国落后的制度，中国就逃不出“人为刀俎，我为鱼肉”的悲惨命运。【详细】