民间寺庙里供奉的二郎神不是杨戬

杨戬这个人物特别复杂，光原型和来历就能让人晕头转向。他有很多名字，《封神演义》里叫杨戬，《西游记》里叫显圣二郎真君，民间俗称二郎神、清源妙道真君、昭惠灵显王等。

二郎神， 《宝莲灯前传 》

他是四川的一位本土神灵，后来影响力慢慢扩大到了全国。这里需要 注意的是： “二郎神”这个神、杨戬这个名字、二郎神的法术，这三者原来都是分开的，没有什么必然的联系，需要分开讲。

华夏血统的猎户座

关于二郎神最早的原型，说法非常复杂，而且不同学者的研究都有自 己的道理，如果写出来就是一部专著。我们这里只说一种。

这种说法认为：二郎神原来是四川本地一位管打猎的神。四川这个地方， 山多，森林多，动物也多，自古以来就有打猎的传统。四川的羌族也喜欢到山里边去打猎，他们一定会供奉猎神。所以二郎神的标配一直是“金弹银弓”，“好驰猎”（《西游记》里，孙悟空变成一只鸟，二郎神拿着弹弓，打倒了孙悟空）。

这应该是二郎神信仰的原始阶段，但那时还没有“二郎”这个名字。 二郎这个名字，很可能和唐朝盛行的毗沙门天王信仰有关。毗沙门天王的二儿子独健，经常带领天兵天将帮助老百姓打退敌军，只要有敌人打过来，老百姓就烧香请独健。

因为独健是老二，所以民间也管他叫二郎、二郎神。 哪吒是老三，经 常跟着毗沙门天王，给他托宝塔，和天王的关系特别亲近，从来没有单独行动过。而独健行动力比较强，独立性也很强，所以在民间信仰里经常单独活动，久而久之人们就忘了他还有一个爹，相当于自立门户了，二郎神这个名字也就家喻户晓了，甚至还有曲牌叫《二郎神》，说明唐代的二郎神信仰非常兴盛。

二郎神又是怎么和四川管打猎的神混在一起的呢？原来唐代末期中原 大乱，许多达官显贵、有钱人甚至老百姓都往四川跑，因为四川这个地方是天府之国，四面环山，打进来不容易。最后建立了两个割据政权，一个叫前蜀，一个叫后蜀，君主分别是王建和孟昶。中原经历五代十国，乱得一塌糊涂，而四川这个地方长时间保持了和平安定。社会一太平，信仰就会兴盛。中原过来的这些人，把中原的文化也带到了四川，其中就包括独健二郎神。

到了四川之后，独健和原来的猎神发生了融合，金弓银弹这些猎神的 元素全都保留了下来。

源自波斯的天狼星

四川本地的打猎神又是怎么来的呢？这个就不好说了，不过首都师范 大学的侯会先生有一篇文章《二郎神源自祆教雨神考》，认为这个猎神很可能来源于祆教。

祆教起源于波斯，创始人是琐罗亚斯德，生活在公元前 688 年到公元 前 551 年。这个教崇尚光明，喜欢火焰，因此又叫拜火教，传到中国之后叫火祆教。四川比较靠西，受祆教的影响比较大。有一本书叫《十国春秋》，里面记载说，前蜀后主王衍，他在位的时候特别喜欢穿金色铠甲，戴珍珠帽子，拿长兵器，老百姓管他叫“灌口祆神”（这个“祆神”经常误作“祅神”甚至“袄神”）：

帝发成都，以同平章事王锴判六军诸卫事。帝被金甲，冠珠帽，执戈矢而行，旌旗戈甲连亘百余里不绝，百姓望之，谓为“灌口祆神”。

灌口是二郎神庙所在的地方，“祆神”说明这个庙里保留了很多祆教的 崇拜。王衍很多日常生活习惯，保留了祆教的习俗。比如他特别喜欢烧香：常爇诸名香，昼夜相继，久而厌之，更爇皂角以乱其气。

香从早到晚不灭，祆教祭祀的时候也会在炉子里常年烧名贵香料。而 且王衍出去玩的时候喜欢让人举火把，甚至举几千根火把，照得水面亮如白昼，这也像祆教拜火的习俗。另外，蜀地的波斯人还特别多，余秋雨的《文化苦旅》里还提到过波斯诗人李珣，诗写得特别好，跟汉人没什么两样。那么二郎神是来自祆教的哪个神呢？侯会认为 二郎神实际上是祆教的得悉神，又翻译成“蒂什塔尔”。本来是天狼星，掌握着降雨的能力，所以又被当作星辰雨水之神。

二郎神和他的哮天犬（天狼星和天狗星）

中亚特别干旱，人们特别希望下雨，所以雨水之神的信仰特别兴盛。蒂什塔尔经常化身为十五岁的青年，而《西游记》《封神演义》里的二郎神也都是一个英俊青年的形象。

蒂什塔尔原来是雨水之神，在传播的时候又和中亚一些狩猎神发生了融合。 比如叙利亚有一个狩猎女神叫阿尔忒弥斯（世界七大奇迹里边有一个阿尔忒弥斯神庙，就是纪念这个狩猎女神的），阿尔忒弥斯是使弓箭的，这个弓箭又被蒂什塔尔神吸收过来。到了中国之后他就一直挎着弓箭。

所以二郎神的来源相当复杂，如果想把他的来龙去脉真正搞清楚，必 须具备唐史、五代十国史、中亚史、民俗史的研究能力。这确实是一个非常大的问题。我去山东大学请教民俗学家刘宗迪先生，他也告诉我二郎神是中亚那边的天狼星，传到中土之后，在中国西部成了二郎神，在中原地区成了魁星（主管文章之神），于是这个故事又变复杂了。因为唐代和西域的交流非常充分，许多人们想不到的事情都会发生。

二郎神姓李、姓赵还是姓杨？

二郎神在民间有好多名字， 有一个名字叫李冰李二郎，还有一个名字叫赵昱赵二郎，还有一个说法就是《封神演义》里的杨戬杨二郎。 这也不奇怪，他们融合了不同的民间传说，就产生了不同的名字。每个名字的背后都是一个或一套故事。

二郎神从波斯传过来，到了四川之后，融合了很多四川人名和神话。

中国的神仙一直发生着融合，不是生下来就这样。正如殷郊和哪吒之间有 很多扯不清的关系一样。

赵二郎信仰，在宋代的时候比较兴盛。 据说他叫赵昱，二十六岁就做 了隋朝的嘉州太守。当时江里有一条蛟龙，经常兴风作浪吃人。赵昱为民见刘宗迪先生《二郎骑白马，远自波斯来》一文。号令群神除害，提刀下水，和蛟龙在水中大战，把江水都染红了，最后一手提着龙头、一手提着刀，从波浪里跳出来。嘉州一下子就轰动了，老百姓奉他为神。后来这个形象和祆教的神、二郎神独健又发生了融合，还叫二郎神，但是名字改成了赵昱赵二郎。

但是赵二郎很快就被李二郎取代了。 李二郎就是著名的都江堰修造者 李冰的二儿子。当然史料里没记载李冰有什么二儿子，只是在民间传说里，他有一个儿子叫李二郎。李二郎取代了赵二郎，很可能是民间信仰竞争的结果。李冰在四川拥有的信众比赵昱多，赵昱顶多是隋朝的嘉州太守，来头太浅；李冰从秦朝就开始担任蜀郡守，二郎神又是一个非常好的民间信仰资源，于是信奉李冰的老百姓开始争夺二郎神的名分，开始编故事，还给他立庙。赵昱的根底比较薄弱，争不过李二郎，一二百年后就从历史上退出了 。到现在为止，四川人尤其是都江堰那边的人，信奉的还是李二郎。都江堰有一个二王庙，供奉的就是李冰和他的儿子。

李冰石像

《封神演义》里的二郎神杨戬，也是说法纷纭，这里只能分享一个说法： 在历史上是有杨戬这个人的，他是宋朝的一个宦官，在宋徽宗时期，也可以算得上权倾朝野。 他身上有很多故事，其中有一个故事被明代的《三言》记录下来了，叫《勘皮靴单证二郎神》。

故事说宋徽宗宫里有一位韩夫人，在杨戬的家里养病。韩夫人病好了 之后去二郎神的庙里还愿，庙官叫孙神通，会妖法，看上了韩夫人，每天假扮作二郎神，到杨戬的府里找韩夫人私通。后来杨戬找道士破了他的妖法，一下子用棍子打落了孙神通的一只皮靴子。他根据这只皮靴寻根问底，顺藤摸瓜，把案子破了。

这里的杨戬和二郎神没有什么关系，只是和二郎神有关的故事出现在 他家里而已。但是老百姓传播的时候喜欢东拉西扯，传来传去，二郎神到《封神演义》里就变成了杨戬。

这件事听起来毫无逻辑，但在民间思维中非常常见。譬如前面老百姓 将毗沙门误会为一座门，就这么离谱。

这个故事比起赵二郎来，没有民间基础，只是民间的生拉硬扯，所以民间的寺庙里真正供奉的二郎神往往不是杨二郎。 但是在文学作品里，比如《西游记》《封神演义》里，二郎神都姓杨。因为杨戬成为二郎神，渊源就是《三言》这样的文学作品，所以他还是会活跃在文学作品里，活跃在纸上， 而在实际的民间信仰中，力量并不强大。

二郎神，《宝莲灯前传》

但是也有一个例外，今天四川都江堰的二王庙，主神还是李二郎，旁 边还坐着一个杨二郎，也就是杨戬，很可能是因为杨二郎和李二郎没有竞争关系，一个享受民间香火，一个是文学作品里的，拉过来一起祭祀也没关系，还体现了统战政策。而赵二郎和李二郎是竞争关系，有了赵二郎的香火，就没有李二郎的香火了！

本文节选自

《号令群神》

作者: 李天飞

出版社: 江苏凤凰文艺出版社

出版年: 2020-11

编辑 | 杏花村

主编 | 魏冰心

图片 | 网络