亚当与夏娃的三种艺术面貌

文 | 单炜明

（一)

圣经中，亚当与夏娃的故事耳熟能详。创世记第二章谈上帝在东方一个名为伊甸的地方造妥园子，安置创造世界第六天时以自己形象捏塑出来的亚当。

伊甸园的面貌在圣经中形容不多却是面面俱到。首先，上帝耶和华使各样的树木从土地里长出来，“可以悦人的耳目，其上的果子好做食物。”换句话说，亚当肚子饿了不过是伸伸手臂的事情，他摘果子，不同树木结出不同果子，各自酸甜，亚当随心所欲，爱怎么吃、怎么吃，上帝管够。

其次，上帝选取伊甸不是没有道理。圣经中说道：“有河从伊甸流出，滋润那园子”。四条大河各有名字，无论河底是否藏金子、珍珠和玛瑙，大河纯净不受污染，清澈见底，亚当口渴，弯弯腰便可大口饮水，顺便抹上两把脸，精神抖擞，随时享受清凉。四条河水中包括幼发拉底河与底格里斯河，如此也说明一个道理，上帝的文明建立充分的与大河之间息息相关。

不久，上帝耶和华将之前造好的各样走兽与各样飞鸟一一列队让亚当起名。上帝把动物起名的工作交给亚当，甚至“一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名”。圣经里的亚当没有天敌。狮子、老虎或豹子不明白如何威胁亚当，伊甸园中的亚当与动物们各自安好，无暴戾之气。亚当像园丁，像动物园园长。伊甸园里物产丰饶，动物们心思良善，亚当的世界何其美好。……或者可以这么说，亚当与后来出现的伴侣夏娃还未尝到智慧树上的果子之前，一切生活何其美好。

文艺复兴期间德国画家杜勒 1504 年以铜版画完成一件名为《亚当与夏娃》的作品，作品粗看简单，细看复杂，是杜勒᳿贯的作风。杜勒让亚当与夏娃的身体在画面中占据大部分，身体明亮，少数暗面以细点铺陈。亚当一头卷发面容严肃地看着夏娃，夏娃显得娇媚；然而，夏娃不看亚当，她看蛇，蛇正诱惑她。蛇的诱惑让一旁亚当不知所措，身体姿态展现着不安的活力。

这件作品中亚当与夏娃是主角，杜勒却是细腻的刻画着周遭环境，环境在一群灌木丛边上，树丛紧密，树木粗细不一，前后不一，乱中有序，密不透气的树丛暗藏细部层次。画面右上角是远景空间，悬崖与高山重迭，相较于亚当和夏娃身旁近景的树叶和果子，空间明显对比。

此外，杜勒安排着一只大猫与老鼠在亚当与夏娃之间，大猫看着老鼠，老鼠近在咫尺，大猫蛰伏不前，如此预告着亚当与夏娃的命运，他们一切行为都在上帝耶和华的眼皮底下。场面逐渐往后是兔子、麋鹿和公牛，往上走有蛇，有鹦鹉。远处山峰顶端立着山羊。山峰悬崖下方兴许是潺潺流水。这件作品被誉为亚当与夏娃的“标准版”。尽管历史上类似作品不少，但杜勒的亚当与夏娃主题清晰，伊甸园环境富饶、气氛祥和皆处处细腻表现出来。

杜勒-亚当与夏娃-1504

（二）

相较于伊甸园的美好，亚当与夏娃受智慧树上的蛇诱惑这件事情便惊悚许多。圣经中，上帝耶和华千万交代两人不可吃智慧树上的果子，结果事与愿违，人类就此堕落，有了原罪。原罪是上帝亲自判给的，亚当的罪是“终身劳苦”，是日后世界上男人们共有的罪；女人的罪是“生产儿女必多受苦处”，罪来自夏娃；蛇成了用肚子在地上爬行的动物。降罪之后，上帝细想，那对男女聪明起来了，接下恐怕觊觎伊甸园里另一棵树上的果实，那树名为“生命树”，吃后能长生不老，基本要和上帝同一个级别。于是上帝命天使基路伯将亚当和夏娃驱逐出伊甸园，并且“又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”

假使，上帝耶和华防范于先，将智慧与生命两树让天使看管，亚当和夏娃便没有后面的不堪与狼狈。虽然，我年少曾轻狂看待此事，认为那是上帝耶和华借题发挥，找个理由让亚当和夏娃离开伊甸园，否则世界上便没有人类群体，没有后来的历史。亚当与夏娃虽非无辜，惩罚是轻是重的看法因人而异，然而可想而知，两人离开伊甸园、面对茫茫未知前途时候的心思是何等的焦虑。

欧洲文艺复兴期间，画家马萨乔的作品“失乐园”里说的就是亚当和夏娃失去伊甸园的当下，走出伊甸园大门，天使基路伯手持长剑驱赶的画面。作品中的亚当身材肌肉紧实，夏娃略显丰腴，他们一个掩面而泣，一个无语苍天，知道不再有回头路。上帝创造他们，既能使一切美好，也能使一切走向灾难。对两人而言，离去时若是大悲，那么伊甸园里的生活便是大喜，大喜的生活犹如大梦。如今梦醒时分，曲终人散，人生悲苦至极，莫此为甚。

马萨乔制作这件作品为 1425 年，时值二十四岁，二十七岁死亡。年轻的马萨乔突显了亚当与夏娃身体的写实与现实，那是每᳿位观众都能熟悉的，彷佛凝视自己，原来一座座身躯与灵魂都乘载着圣经故事中的“原罪”。

马萨桥-失乐园-1525

（三）

西方艺术里亚当与夏娃的故事与身形表现似乎离开《创世记》第二、三章之后便没有其他。实际，后来宗教上的解释，耶稣的出现与死亡是替亚当与夏娃洗净“原罪”的一段情节，于是亚当与夏娃在新约中以另一种形式出现在西方艺术中。尽管圣经并无记载耶稣钉上十字架后，附近曾出现亚当和夏娃相关对象，可许多艺术家作品对于如此理念的表达却是常有的事。

《圣经‧新约》里《约翰福音》第十九章第二十五节说道耶稣十字架周围的景象：“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并格罗霸的妻子玛利亚，和抹大拉的玛利亚。耶稣见他母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲’从此，那门徒就接她到自己家里去了。”

换句话说，耶稣生前环绕十字架周围的除了罗马士兵、家人、门徒、友人当中并无涉及亚当和夏娃；然而，公元 1483 年，俄国画家席拉依俄的作品“三位一体”除了画作上端揭示上帝形象，搭配耶稣和白鸽形成“三位一体”，十字架两侧表现着耶稣母亲与门徒之外，底端便是横躺着两具以白色亚麻捆卷类似木乃伊的身体，身体不大，相互依靠，那是死亡后的亚当与夏娃。画面里夏娃的一张脸似有气息的朝着亚当，爱慕之情溢于言表。

席拉依俄-三位一体-1483

一般说来，画作场景让亚当与夏娃以如此样貌登场实属少见。同样作品，两座“木乃伊”后方有一头骨，那是亚当头骨，多数西方画家以单独一颗亚当头骨摆在十字架底下，象征着原罪受耶稣洗净的手法却是常见。 如果亚当与夏娃的故事能以历史追溯，第三种艺术形象的出现是两人死亡后四千余年的事情。无论圣经故事如何说，艺术家展现了如此方式，是宗教，是历史，也是艺术。

作者介绍：

单炜明，福建省宁德师范学院，教育与艺术学院，副教授

广播主持

台湾教育广播电台(FM 103.5)「不单单是艺术」；「藝術單飛」製作與主持

获颁2017年「艺术与文化类主持人」金钟奖

出版书籍

《510号房》、《一幅名为时差的抽象画》、《影子窥视》、《八月南風飛》。