民间寺庙里供奉的二郎神不是杨戬

民间寺庙里供奉的二郎神不是杨戬

2020年11月30日 10:58:15
来源:凤凰网读书

杨戬这个人物特别复杂,光原型和来历就能让人晕头转向。他有很多名字,《封神演义》里叫杨戬,《西游记》里叫显圣二郎真君,民间俗称二郎神、清源妙道真君、昭惠灵显王等。

二郎神, 《宝莲灯前传 》

二郎神, 《宝莲灯前传 》

他是四川的一位本土神灵,后来影响力慢慢扩大到了全国。这里需要 注意的是: “二郎神”这个神、杨戬这个名字、二郎神的法术,这三者原来都是分开的,没有什么必然的联系,需要分开讲。

华夏血统的猎户座

关于二郎神最早的原型,说法非常复杂,而且不同学者的研究都有自 己的道理,如果写出来就是一部专著。我们这里只说一种。

这种说法认为:二郎神原来是四川本地一位管打猎的神。四川这个地方, 山多,森林多,动物也多,自古以来就有打猎的传统。四川的羌族也喜欢到山里边去打猎,他们一定会供奉猎神。所以二郎神的标配一直是“金弹银弓”,“好驰猎”(《西游记》里,孙悟空变成一只鸟,二郎神拿着弹弓,打倒了孙悟空)。

这应该是二郎神信仰的原始阶段,但那时还没有“二郎”这个名字。 二郎这个名字,很可能和唐朝盛行的毗沙门天王信仰有关。毗沙门天王的二儿子独健,经常带领天兵天将帮助老百姓打退敌军,只要有敌人打过来,老百姓就烧香请独健。

因为独健是老二,所以民间也管他叫二郎、二郎神。 哪吒是老三,经 常跟着毗沙门天王,给他托宝塔,和天王的关系特别亲近,从来没有单独行动过。而独健行动力比较强,独立性也很强,所以在民间信仰里经常单独活动,久而久之人们就忘了他还有一个爹,相当于自立门户了,二郎神这个名字也就家喻户晓了,甚至还有曲牌叫《二郎神》,说明唐代的二郎神信仰非常兴盛。

二郎神又是怎么和四川管打猎的神混在一起的呢?原来唐代末期中原 大乱,许多达官显贵、有钱人甚至老百姓都往四川跑,因为四川这个地方是天府之国,四面环山,打进来不容易。最后建立了两个割据政权,一个叫前蜀,一个叫后蜀,君主分别是王建和孟昶。中原经历五代十国,乱得一塌糊涂,而四川这个地方长时间保持了和平安定。社会一太平,信仰就会兴盛。中原过来的这些人,把中原的文化也带到了四川,其中就包括独健二郎神。

到了四川之后,独健和原来的猎神发生了融合,金弓银弹这些猎神的 元素全都保留了下来。

源自波斯的天狼星

四川本地的打猎神又是怎么来的呢?这个就不好说了,不过首都师范 大学的侯会先生有一篇文章《二郎神源自祆教雨神考》,认为这个猎神很可能来源于祆教。

祆教起源于波斯,创始人是琐罗亚斯德,生活在公元前 688 年到公元 前 551 年。这个教崇尚光明,喜欢火焰,因此又叫拜火教,传到中国之后叫火祆教。四川比较靠西,受祆教的影响比较大。有一本书叫《十国春秋》,里面记载说,前蜀后主王衍,他在位的时候特别喜欢穿金色铠甲,戴珍珠帽子,拿长兵器,老百姓管他叫“灌口祆神”(这个“祆神”经常误作“祅神”甚至“袄神”):

帝发成都,以同平章事王锴判六军诸卫事。帝被金甲,冠珠帽,执戈矢而行,旌旗戈甲连亘百余里不绝,百姓望之,谓为“灌口祆神”。

灌口是二郎神庙所在的地方,“祆神”说明这个庙里保留了很多祆教的 崇拜。王衍很多日常生活习惯,保留了祆教的习俗。比如他特别喜欢烧香:常爇诸名香,昼夜相继,久而厌之,更爇皂角以乱其气。

香从早到晚不灭,祆教祭祀的时候也会在炉子里常年烧名贵香料。而 且王衍出去玩的时候喜欢让人举火把,甚至举几千根火把,照得水面亮如白昼,这也像祆教拜火的习俗。另外,蜀地的波斯人还特别多,余秋雨的《文化苦旅》里还提到过波斯诗人李珣,诗写得特别好,跟汉人没什么两样。那么二郎神是来自祆教的哪个神呢?侯会认为 二郎神实际上是祆教的得悉神,又翻译成“蒂什塔尔”。本来是天狼星,掌握着降雨的能力,所以又被当作星辰雨水之神。

二郎神和他的哮天犬(天狼星和天狗星)

二郎神和他的哮天犬(天狼星和天狗星)

中亚特别干旱,人们特别希望下雨,所以雨水之神的信仰特别兴盛。蒂什塔尔经常化身为十五岁的青年,而《西游记》《封神演义》里的二郎神也都是一个英俊青年的形象。

蒂什塔尔原来是雨水之神,在传播的时候又和中亚一些狩猎神发生了融合。 比如叙利亚有一个狩猎女神叫阿尔忒弥斯(世界七大奇迹里边有一个阿尔忒弥斯神庙,就是纪念这个狩猎女神的),阿尔忒弥斯是使弓箭的,这个弓箭又被蒂什塔尔神吸收过来。到了中国之后他就一直挎着弓箭。

所以二郎神的来源相当复杂,如果想把他的来龙去脉真正搞清楚,必 须具备唐史、五代十国史、中亚史、民俗史的研究能力。这确实是一个非常大的问题。我去山东大学请教民俗学家刘宗迪先生,他也告诉我二郎神是中亚那边的天狼星,传到中土之后,在中国西部成了二郎神,在中原地区成了魁星(主管文章之神),于是这个故事又变复杂了。因为唐代和西域的交流非常充分,许多人们想不到的事情都会发生。

二郎神姓李、姓赵还是姓杨?

二郎神在民间有好多名字, 有一个名字叫李冰李二郎,还有一个名字叫赵昱赵二郎,还有一个说法就是《封神演义》里的杨戬杨二郎。 这也不奇怪,他们融合了不同的民间传说,就产生了不同的名字。每个名字的背后都是一个或一套故事。

二郎神从波斯传过来,到了四川之后,融合了很多四川人名和神话。

中国的神仙一直发生着融合,不是生下来就这样。正如殷郊和哪吒之间有 很多扯不清的关系一样。

赵二郎信仰,在宋代的时候比较兴盛。 据说他叫赵昱,二十六岁就做 了隋朝的嘉州太守。当时江里有一条蛟龙,经常兴风作浪吃人。赵昱为民见刘宗迪先生《二郎骑白马,远自波斯来》一文。号令群神除害,提刀下水,和蛟龙在水中大战,把江水都染红了,最后一手提着龙头、一手提着刀,从波浪里跳出来。嘉州一下子就轰动了,老百姓奉他为神。后来这个形象和祆教的神、二郎神独健又发生了融合,还叫二郎神,但是名字改成了赵昱赵二郎。

但是赵二郎很快就被李二郎取代了。 李二郎就是著名的都江堰修造者 李冰的二儿子。当然史料里没记载李冰有什么二儿子,只是在民间传说里,他有一个儿子叫李二郎。李二郎取代了赵二郎,很可能是民间信仰竞争的结果。李冰在四川拥有的信众比赵昱多,赵昱顶多是隋朝的嘉州太守,来头太浅;李冰从秦朝就开始担任蜀郡守,二郎神又是一个非常好的民间信仰资源,于是信奉李冰的老百姓开始争夺二郎神的名分,开始编故事,还给他立庙。赵昱的根底比较薄弱,争不过李二郎,一二百年后就从历史上退出了 。到现在为止,四川人尤其是都江堰那边的人,信奉的还是李二郎。都江堰有一个二王庙,供奉的就是李冰和他的儿子。

李冰石像

李冰石像

《封神演义》里的二郎神杨戬,也是说法纷纭,这里只能分享一个说法: 在历史上是有杨戬这个人的,他是宋朝的一个宦官,在宋徽宗时期,也可以算得上权倾朝野。 他身上有很多故事,其中有一个故事被明代的《三言》记录下来了,叫《勘皮靴单证二郎神》。

故事说宋徽宗宫里有一位韩夫人,在杨戬的家里养病。韩夫人病好了 之后去二郎神的庙里还愿,庙官叫孙神通,会妖法,看上了韩夫人,每天假扮作二郎神,到杨戬的府里找韩夫人私通。后来杨戬找道士破了他的妖法,一下子用棍子打落了孙神通的一只皮靴子。他根据这只皮靴寻根问底,顺藤摸瓜,把案子破了。

这里的杨戬和二郎神没有什么关系,只是和二郎神有关的故事出现在 他家里而已。但是老百姓传播的时候喜欢东拉西扯,传来传去,二郎神到《封神演义》里就变成了杨戬。

这件事听起来毫无逻辑,但在民间思维中非常常见。譬如前面老百姓 将毗沙门误会为一座门,就这么离谱。

这个故事比起赵二郎来,没有民间基础,只是民间的生拉硬扯,所以民间的寺庙里真正供奉的二郎神往往不是杨二郎。 但是在文学作品里,比如《西游记》《封神演义》里,二郎神都姓杨。因为杨戬成为二郎神,渊源就是《三言》这样的文学作品,所以他还是会活跃在文学作品里,活跃在纸上, 而在实际的民间信仰中,力量并不强大。

二郎神,《宝莲灯前传》

二郎神,《宝莲灯前传》

但是也有一个例外,今天四川都江堰的二王庙,主神还是李二郎,旁 边还坐着一个杨二郎,也就是杨戬,很可能是因为杨二郎和李二郎没有竞争关系,一个享受民间香火,一个是文学作品里的,拉过来一起祭祀也没关系,还体现了统战政策。而赵二郎和李二郎是竞争关系,有了赵二郎的香火,就没有李二郎的香火了!

本文节选自

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《号令群神》

《号令群神》

作者: 李天飞

出版社: 江苏凤凰文艺出版社

出版年: 2020-11

民间寺庙里供奉的二郎神不是杨戬

编辑 | 杏花村

主编 | 魏冰心

图片 | 网络