中国神话是一个混沌开始？看完不服来辩

原标题:中国神话是一个混沌开始？看完不服来辩

曾经有篇文章——《哈佛教授：中国人自己都不知道的一个民族特征，却让他们屹立至今》在微信、微博上十分火爆。该文披露一位名叫大卫·查普曼的哈佛教授，在一场讲座中以独特视角解读出中国神话故事的文化内核——“抗争”精神。

对于中国网友来说，这不失为一个提振文化自信心的“重大发现”！可是，紧接着“问题”就来了：有网友爆出这位“哈佛教授”大卫·查普曼并不存在！这种大逆转，瞬间让众多网友，很是受伤！

尽管那篇爆款文章中的“哈佛教授”扑朔迷离，但他的“重要发现”却可以启人思考这样一个真问题：中国神话中究竟蕴含着什么样的中国精神？对此，《北京日报》理论周刊独家刊发了一位中国学者关于这个问题的研究成果，其含金量和信息量相当巨大！

中国神话具有“抗争”精神，这是中国崛起的一种精神力量。对一个民族而言，神话是上古时期的人类智慧遗存，是世代相传的集体记忆，是包含一切文化本原基因的骨髓干细胞，是所有表达的元表达，是所有意义的元意义，是所有结构的元结构。真正了解本民族的传统文化，要从源头——神话——开始。

混沌：神还是兽？

说到宇宙起源，就不能不说到“ 混沌”。“ 混沌”是很多神话故事中对“ 元宇宙”或曰“ 前宇宙”状态的认知；而且有趣得很，它居然是具体而有形的一个神，或者一头兽。

故事是这样开始的：

A．混沌作为一个神

古早古早以前，在西方的天山上有一个混沌神，祂［1］的模样非常奇特：  通体的颜色像火一样红；布口袋一样的身子上，一共长了六只脚、四个翅膀；祂没有头脸，一般长在脸上的那些东西——眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵， 祂都没有。

可是，这样一位什么交流器官都没有的神，却精通歌舞。祂是怎样做到这一点的呢？真够让人想破头的。

人们说，祂是中央的天帝，名字叫作“ 帝江 ”，又叫作“ 帝鸿 ”。

［1］“ 祂”是西方基督教传入中国后，专门用来指代上帝、耶稣的第三人称代词。在后来的汉语实际运用中，也以之指代更普遍意义上的神明。本书的议论有一定的性别视点，所以并不笼统以“ 祂”指代所有神。本书的第三人称使用方式是：以“ 祂”指代性别不明的神，以“ 他”指代男神（和男人）， 以“ 她”指代女神（和女人），以“ 它”指代动植物或无生命体；以“ 他们”指代男神（人）们、男加女神（人）们。

B. 混沌作为一头兽

古早古早以前，在昆仑山西边有一头神兽，名叫混沌。它看起来有点像狗，又有点像熊，身上披着长长的毛。

它长着眼睛，可是什么都看不见，所以走起路来非常不方便；它长着耳朵，可是什么都听不到，但神奇的是，它对于周遭的动静却清清楚楚的；它长着腿脚，可是没有爪子；它有肚子，可是里面没有心、肝、脾、胃、肾这   样的内脏；它有肠子，可是肠子不像一般动物那样弯弯曲曲盘在肚子里，而是一根直直的管子，吃下去的东西，一下子就穿过身体排出来了。

但是，混沌兽最怪异的不是长相，而是脾气。因为，它是一头不分善恶、 颠倒是非的怪兽。

对于那些有德行的好人，它会过去顶他们、撞他们；对于那些凶恶的坏人，它却过去跟随他们、听他们的话。后世管人类中的这种坏家伙叫作“  浑蛋”，大概是从它这里来的。

不过，混沌兽也有特别天真的地方。

当它一个人待着没事干的时候，它会追着自己的尾巴转圈圈，玩着玩 着，它就被这个游戏逗得高兴极了，仰天大笑起来。

这样的一头怪兽，一会儿善恶不分，一会儿天真烂漫，不是很奇特吗？   这都是源于它的天性。它天生就是这样，什么都分不清楚，所以大家管它叫混沌，就是糊里糊涂、模糊不清的意思。有时候，人们也会根据它的外貌，叫它无耳，或者无心。

有人说，它是中央天帝帝鸿的儿子。

掰书君曰

远古先民的三观非常具体，对于抽象概念，他们需要套用现成认知去理解。于是混沌不仅是一个概念，更可具象化为一个有形体的神。

混沌神的形象，可能凝缩了先民对于“ 我世界”自然神的早期认知。“ 我世界”也就是中央世界，是个体或部族作为物质肉身的存在之所。说混沌神   是中央天帝，意味着创造这一神话的先民已经有了方位观念，也意味着还有其他天帝。

这个黄口袋一样的中央天帝，其形貌是“  非人”的，但也不是任何一个我们所熟知的兽形，先民对它身体零件的拼插还比较简单。

如果参看后文“  倏忽为混沌开七窍”故事，我们可以发现一个有趣的对照：中央的“ 我世界”充满了混沌的未知，非中央的“ 他世界”在想象中倒可能是清晰的。

有人因为混沌神是央帝，“ 其状如黄囊”，便认为混沌神就是黄帝，我以为这是不妥的。首先，“ 黄囊”之“ 黄”是否指颜色，不好论定，因为这句话的主旨在说“ 其状”，而且如果理解为“ 黄色”，就与下文“ 赤如丹火” 相冲突了；其次，黄帝与混沌分属两个（或两个以上）不同的“ 套装组合”。

1  帝江（明代胡文焕编《山海经图》）

2 帝江（清代汪绂释《山海经存》）

3  帝江（《山海经绘图广注》，清代成或因绘）

与混沌神构成套装的是倏、忽这样的大神，而与黄帝组团秀神力的是炎帝、太皞等神。在黄帝成为中央天帝之前， 曾经有过一个帝江（帝鸿）时代，还可能有更多其他名字的中央天帝存在过。虽然我们无法像古希腊神话那样明确谁是第一代、第二代、第三代神王，但毫无疑问，中国上古神话里中央天帝这个职位，也呈现出了明显的代际嬗替。

歌舞对于原始人的重要意义，可能远远超乎我们现代人的想象。人类学家对于当今仍然存在的原始部落的田野 调查表明，对于他们而言，歌舞的神圣性远远凌驾于娱乐性之上。那么歌舞的性质到底是什么呢？说白了，它其实起源于生殖冲动（参见本书《诸神纪》“ 孤独的大母神”章节）。

中央天帝混沌精通歌舞，似乎表明原始人对祂的崇拜与生殖崇拜有关。那么进一步问，混沌神是有性别的吗？ 祂是作为男神还是女神受到崇拜的？既然生殖崇拜的早期 阶段是女阴崇拜，后来才有男根崇拜，那么，混沌神有没 有可能是早期的生殖女神？混沌神那奇怪的口袋形貌，是 否隐喻母体（或者采用更加弗洛伊德式的说法，隐喻子 宫？）——在没有更多考古发现的情况下，这些问题可能 很难得到准确答案，我的自由发散，不过是为理解“ 混沌神精通歌舞”聊备一说而已，读者诸君一笑。

以上关于混沌神的记载见于《山海经》。而在托名汉代东方朔所编的《神异经》里，则记载了有关混沌兽的形貌事迹。混沌究竟是神还是兽，看起来似乎是两个不同的神话架构思路。

混沌兽的形貌和性格，带着原始思维的天真稚拙，同时也是先民对自然力的直观感受。当时的蛮荒世界对于他 们，就是一个情绪化、不讲理、忽冷忽热、忽善忽恶、神秘难解的存在。所以扩而大之，混沌兽是一个具象化的宇

宙，象征着宇宙的蒙昧状态。

那么问题来了：既然混沌是象征宇宙的蒙昧状态，为什么混沌之外还有他物或者他人？

愚见：混沌兽可能是一个被继承下来的形象，它可能产生于非常古老的原始大脑中。在那些大脑里，关于“ 元宇宙”和“ 前宇宙”的问题，的确没有想透彻，没有解决好，就像今天的人很难想象“ 奇点”之前的宇宙一样。于是我们看到在很多神话故事中，创世之前不是什么都没有，而是有点基础材料的。比如冰岛的混沌世界中就有一头奶牛；中国布朗族的开辟神话里有一只巨犀，哈萨克族的虚空里有头大青牛，而云南楚雄彝族的空荒中有只大老虎。这些可供创世的“ 元兽”一度与神同在，却又被神所杀，尸体被分解，化育成日月星辰、山脉江河、花草树木。

所以很有可能，本故事中的混沌兽就是一只孤独的史前巨兽，一头中原的“ 元兽”，它曾经与某位名号或许已经佚失的创世大神同在，是祂的创世基材。但随着神话的演化和整合，后世最终选择了创世神自身化生万  物的说法（如盘古垂死化身），而将元兽的功能撂到一旁。接下来，在一代 代的口耳相传中，混沌兽的形貌事迹进一步发生改变，到了被文字记录下来的时间点，它的故事已经与当时的环境发生了一定程度的融合，但它所产生的思想基础却消失了。于是我们看到，它变成了一只莫名其妙的山居动物，保留了一些原始秉性，却丢掉了造就这些秉性的原始环境因素。

“ 混沌”二字的写法并不很固定，“ 混沌”“ 浑沌”“ 浑敦”都是一回事，是同一概念的异体字。后世又将盘古指称为浑敦氏，这等于将浑敦神（兽） 的开辟特质固定了下来。

此外，与“ 混沌”意思差不多的，还有“ 鸿蒙”，两者都是叠韵联绵词。比如后来大禹治水的时候，就在桐柏山附近教训了一个不配合的“ 鸿蒙氏”。历史化地看，我们可以认为这是夏禹氏族对鸿蒙氏族的征服；神话地看，我们未尝不可将“ 鸿蒙氏”视为一种比喻，一种象征，说明当地的自然环境亘古以来从未有人涉足，尚处于混沌状态。大禹砍山导水，等于打破了当地的

“鸿蒙”。——你看，开天辟地这回事，到了那么晚近再做，也还是可能的。

各位朋友，看完“混沌”的来源，现在你对中国神话中的神兽是不是更感兴趣？