在“民主”与“科学”的口号下，“五四”新文化运动的启蒙光环投向了千年来受压迫、受剥削的中国女性。发现女性独立人格，倡导婚恋自由，呼唤积极的节育观、性爱观、贞操观，“五四人”身体力行，力图开社会风气之先。然而事实上，真正的恋爱自由更多的是舆论风气。大部分人受到的影响并不是正面的，甚至带点偏激。特别在做法上，不是坐以待毙就是向极端迈进。婚恋自由成为一杆投向旧婚姻制度的标枪。标枪固然出手，却划伤了自己和旁人，血痕斑斑。

恋爱是道德感底融合,所以必须有伟大的人格者才有伟大的恋爱,不然,定只是轧姘头底别名。恋爱之神最厌恶的,便是这等肉臭的俗人俗事。

见一封信,疑心是情书了;闻一声笑,以为是怀春了;只要男人来访,就是情夫;为什么上公园呢,总该是赴密约。

是哪里吹来/这蕙花的风…/蕙花深锁在园里/伊满怀着幽怨/伊的幽香潜出园外/去招伊所爱的蝶儿

以近世人道主义的眼光看来,褒扬烈女杀身殉夫,都是野蛮残忍的法律,这种法律,在今日没有存在的地位。

这已经是1936年了,至少名义上是一夫一妻的社会,而他拥三位娇妻在湖上偕游。朋友取笑说;"你们关起门来就是一桌麻将。"

从仓颉造字伊始，到秦汉书同文，中国文字实现了“形义一致”。而“言文一致”的汉字改革，则归功于“五四”时期的国语运动。时人“白话文学为文学正宗”的口号一语惊醒遗老遗少，虽然时隔90年，白话文学的成就不如其意，无以令先驱者们为其远见卓识自傲一番。然而，不能否认的是，白话替代文言，确实唤醒了语言的生活美感。此外，为平民教育插上了识字的翅膀，将获得知识、传播知识的权利从官僚秀才手中，交还给了存活于世间的每一人。

以前是少数人垄断文字，现在要把文字“还”给平民

中国的“五四”讲的则是“文字奉还”，即把文字还给社会的大多数——被称为“平民”的广大阶层，从而打破少数人对文字的垄断。这一大文化目标，派生出文学形式上的一场革命：用白话文取代文言文的革命。于是，在1918年的前前后后，中国的小说、诗歌、散文、戏剧便进行了一场新的语言写作试验。鲁迅、胡适等，都是“第一个吃螃蟹”（鲁迅语）的人。打破文言的束缚，确实有益于激发作家诗人创作的活力。也许你永远只喜欢古诗词，永远不会喜欢新诗，但你不能不承认，新诗能够帮助你冲破思想的牢笼。 【详细】

以前写一套死去的文言，现在说什么就写什么

秦汉以后，文言独霸的局面已是既成事实。五四以后起了翻天覆地的变化，文言随着林琴南等老朽的入土而销声匿迹了，代之而起的是“白话”。白话，顾名思义，是口头怎么说，笔下怎么写。言文一致已经成为不少人的理想，例如叶圣陶先生就曾说过（我亲耳听到），写成文章，念，要让隔壁听见的人以为是说话，不是读文稿，才算到了家。【详细】

以前方言阻碍交流，现在要把北京话统一为通用国语

天津人王照，他创制了以官话为标准音专门拼写“北人俗语”的“官话合声字母”，激励主张用“京话”为共同语，他说官话“宜取京话，因北至黑龙江，西逾太行宛洛，南距扬子江，东傅于海，纵横数千里之土语，与京语略通。是以京话推广最便，故曰官话。余谓官者，公也，官话者公用之话，自宜择其占幅员人数多者。”可以说，主张汉民族共同语以北京语音为标准音，以北方话为基础方言的，王照是第一人。【详细】

“五四式白话”陷入尴尬：文白拼凑 口头上根本读不出来

瞿秋白认为，五四后形成一种“非驴非马的‘骡子话’”，即半文半白的语体。他在《乱弹·新英雄》中说：“不是活人说的话，也不是死人说过的话，而在于非驴非马的骡子话。”1929年，赵元任撰文称，白话文运动到现在差不多有12年了，可是随便拿一段白话文来念念，一般说是可以听懂的，然而谁听见过有人这么说话的呢？他还说：“我咱们都懂得汉字，懂得文言，所以把‘之、乎、矣、焉’改了‘的、吗、了、呢’就算写白话文了？” 【详细】

《书经》：先王有服,恪遵天命,兹犹不常宁;不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈!

当时接近口语的语体文，因跟后世口语差别很大，被认为是古奥的文言。

《吊屈原赋》：国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？

几千年来，书写文体保守而古雅，使得文字的变化总是落后于语言。

《百喻经》:昔有愚人,至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:"所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也?"愚人无智,便食空盐。食已口爽,返为其患。

白话的兴起跟佛教大有关系。佛经故事和禅宗语录使用口语便于流传。

《蝴蝶》：两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。

胡适出版白话新诗集《尝试集》，打响中国白话文运动“文化解放第一枪”。

无论是文绉绉的“请孔子下神坛”，还是激进的“打倒孔家店”，都暗藏着一个痛痒难耐的隐意：孔子下台了，神坛还空着。封建礼教粉碎了，神坛要不要留？“五四”完成了中国人一次重大的集体“信仰转向”，然而转向之后的出路，或许至今仍有探索空间。借用陈平原的词，这一仗，破神去儒兮“众声喧哗”，神坛无主兮“泥沙俱下”。

请孔子下神坛，因为孔子礼教是封建思想的最高代表

我们能设身处地考虑一下当时中国的状况，考虑一下几千年来中国人民一直过着痛苦的生活原因是什么，是不是因为有一个压在中国人民头上的封建制度，而维护和巩固封建制度的封建思想的最高代表正是孔子的礼教，他的伦理政治思想。当时《新青年》的文化革命的倡导者们，又都是从旧营垒出来的，他们不但深知封建制度和封建思想给人民带来悲惨的命运，而且他们本身也大都是身受其害，他们是带着对旧社会憎恨的感情投入反抗斗争的。我们又怎么能要求当时参加战斗的先辈都是四平八稳，无过无不及的呢？ 【详细】

请孔子下神坛，因为“三纲五常”是家国封建统治的核心

陈独秀抓住了孔子思想的要害:礼教。“孔教之精华曰礼教，为吾国政治之根本”。他指出礼的核心是三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它构成一个从家庭到国家进行封建统治的整体。有人提出反驳，说孔子并没有三纲的说法，“三纲”是宋儒伪造用来“诬孔”的，陈独秀根据大量典籍的记载，证明孔子没有直接提三纲，但思想确是来源于孔子。 【详细】

请孔子下神坛，因为“仁义道德”下的中国历史都是吃人史

鲁迅在《新青年》发表他的第一篇小说《狂人日记》，说到一个“狂人”看到一部中国的历史书，“每页上都写着‘仁义道德’几个字”，但又“从字缝里看出来，满本都写着两个字是‘吃人’！”在这里，鲁迅把几千年来以仁义道德为精神支柱的中国历史，都看作是吃人的历史，这在当时确实是惊世骇俗的。【详细】

五四并未全盘否定传统：从"打孔家店"到"打倒孔家店"的讹传

争相传颂的“打倒孔家店”的说法，不过是对胡适“打孔家店”一语的讹衍而已。然而，这一字之差，却反映了对五四精神的不同理解。“打孔家店”不过是批评传统，而“打倒孔家店”则是全盘否定传统。所以，在对传统怀有偏激情绪的人看来，“打倒孔家店”是新文化运动革命彻底性之集中；而在对传统文化有深刻认同的人看来，“打倒孔家店”则是全面否定传统的历史虚无主义的罪证。事实上，这都是不符合五四新文化运动精神的。【详细】

在《吴虞文录·序》中，胡适写道：“我给各位中国少年介绍这位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吴又陵先生！”

林语堂将《子见南子》改编成独幕悲喜剧。剧中将南子变成一位要求个性解放、主张男女同学的新女性，并为此跟孔子大辩其论。最后，孔子师徒在“郑卫之淫声”和妖冶的舞蹈中落荒而逃。

刚出狱的陈独秀在《东方杂志》34卷发表《孔子与中国》，明确表示：“在现代知识的评定之下，孔子有没有价值，我敢肯定地说有。”

郭沫若对孔子的肯定到达政治层面:孔子是由奴隶社会变成封建社会的那个上行阶级中的先驱者。孔子立场顺乎时代的潮流，同情人民解放。