3“邪派”人物——伊沙

（梦亦非，伊沙。“仇人”相见）

在衡山诗会的第一二天，辨证，口舌波起波伏。“口语诗”又成为焦点之一。我不停的想到武打小说的中正宗武林人士讨伐“邪派”人物的情形，这个“邪派”人物就是伊沙。

伊沙的“大逆不道”人众皆知。当年，他的名篇“车过黄河”，用一泡尿就“玷污”了传统文化固定在我们头脑中“母亲黄河”那崇高的形象。泱泱大国的名牌大学北师大出了这么个“逆子”，这不等于吾国的教育很失败么？维护传统的人们哪能让你伊沙如此放肆？于是伊沙成了备受争议的人物。

以前没见过伊沙（早年在京城亚伟请客的酒桌上，见过徐江，当时很主动的把他和伊沙混成了一团，就像我很主动的把口水诗和口语诗混成一团一样。）这次伊沙就坐我后两排，中间隔着温暖的石头大哥和辛酉。于是我方便的观察了他。

伊沙身上有一股气场：积极的，开朗的，争锋相对的……气场，他至始至终，都端坐于会场，比众多人更专注。每一个人发言，他都做着记录，反驳别人或要提出的问题，都工整的记在纸页上。反对无效的口语写作者众，追随伊沙者众。山西的诗人邢昊力挺伊沙，无论他说的对于否，后者都冲锋陷阵。样子和伊沙一样底气十足。神经病人最后一天感到禅堂，也像是专挺伊沙。就连力挺陈先发的评论家赵思运，也没忘记拐弯抹角的表扬一下伊沙……我的兄弟梦亦非，立场是绝对反对无效的口语写作者，他平时能说会道，也算是博闻且有见地的诗人，但是他上场垮兮兮的状态，在伊沙的激烈抨击中显得更加无力。我以为伊沙只会自顾自己而只会“报仇”，但当哑石抛出自己缜密的“多元文化境遇下的当下新诗”，我看到伊沙拥有在“真佛”面前低头的一面。他是既有悟性和又洞察力的一个人。

在诗会之后，我看到一张图片，梦亦非与伊沙握手的一个画面，我喜欢这种因为问题本身而言辞激烈的交锋，而不带个人恩怨。有人说的衡山诗会是复仇的诗会，如果有人只停留在言语的表面，而无法穿过言语看清他的指向，你们只能看到一个被“仇恨”的语言遮蔽的伊沙。

（“做”使伊沙成为伊沙）

在伊沙论述完中国诗歌在国际上的水平时，我几乎带着恶作剧的情绪，想看看这个伊沙有多大的度量，他对梦亦非的言辞很不客气，我也用了不客气的语气：“请问伊沙，你哪来的那种底气，认为口语诗或者口水诗在国际上的水平，这是你的虚妄，还是你有真凭实据，我不知道你的英语水准怎么样，但是我们生活在汉语国度，仅凭翻译是不准确的.”我故意把口语诗和口水诗连在了一起，我以为伊沙会跳起来，但他的回答时口气是平稳的，并不是见什么都“骂”。

在那两天我一直在想一个问题：如果把伊沙当成一个“邪派”人物，反对他的人（包括我自己），如果我们认为伊沙把汉语诗歌带入了歧途，把不明诗歌真相的诗歌爱好者引入误区，为什么我们不能像伊沙那样担当（他认为自己的诗歌方向是对的，他写的是最好的），于是他为此做出一切努力？在衡山诗会中，可能有我没发现却被有些诗人说的有大智者（除我认为的宗显法师外），他们就应该当仁不让的趴死伊沙，灭掉伊沙的张狂，但是，这些大智者要把“大智慧”用到哪里呢？

在衡山诗会后，我看到在与会期间跟伊沙同屋的金拥军写的一段话，很让人深思——

“……我现在就依你说的，伊沙的诗歌一无是处，但奇怪的是，即使伊沙删除诗艺之后，你们被伊沙消费了那么多的时光，或者说你们用了那么多业余时间想消费伊沙，这件事本身就是一首诗歌。你们从生活中提炼诗歌，而伊沙将他构思的这首诗歌直接转换成了你生活的一部分，并且让你不能自拔，却通过你们将自己抬举得高高，真是一将成名万骨枯。你们都中了伊沙的圈套，还在那里沾沾自喜，陶醉在自己手上有一个可以随时通过网络套向伊沙的呼啦圈，或者还有屎盆子。所以仅从这一点，反对派都应该重新审视伊沙的诗歌文本……”

在爬祝融峰的时候，我无意听到伊沙跟同行者说道改诗歌的问题，大约是他为改一首诗，会化整天整天的时间……他也说过，按他母亲的说法自己的命运和他父亲一样，会付出比别人多数倍的努力，在衡山诗会的前两天，伊沙的所为让我认为他所言：是

那几天，我与唐果，周薇，湘莲子，阿尔，谢瑞等谈到伊沙，他们几乎口径一致“伊沙不像江湖上传说的那样，他这人很不错啊。”这远比那些贡献一片崇高的文本，而人本身却让受众大跌眼镜的人物要让咱愉悦的多。

衡山诗会的“散伙”晚餐上，伊沙望着一桌子的菜，一边感叹宗显法师回答问题时的睿智，一边感叹：“与广济寺的素食相比，还是这个好吃。”他的感叹让我大笑，这就是真实的伊沙，他没有真正摸到“前方的崇高”塞给自己的概念，注重当下的真实感受，哪怕是错的，对一个写作者，都远比被概念玩弄要更接近人性本身。