我欲订讹正舛去 奈何浊世弃我云

二百多年后众人考证探佚只能看到脂砚斋重评石头记八十回本，和程、高续写的后四十回的不同版本。我曹公的《红楼梦》后四十回本，众人传是借人观阅赏玩时所失！那自是我离开后之事，真相何解？我愿意这是个迷，留与后人猜，这是我写红楼凄凉哀伤之外的小调皮。不过请看如下续作，第一男女主角化烟的化烟，自焚的自焚，听说还有把贾宝玉当“帮办”的……浩歌当哭，安能于我戚戚焉。权如我曾说，此文当酒后饭隙把玩闲聊焉，不作正解，不作正解。 【详细】

古今续者何其多 契我曹公怀者几人焉？

虽然后来续作者并未像我曹公那样“增删十载，批阅五次”，但也能“醉余奋扫如椽笔”，写出胸中磈礧。比如在我之后续作的高鹗，曾被20世纪的红学家这周汝昌、俞平伯等痛斥，然而那位吹胡子瞪眼的鲁迅先生也说：“二书所补，或俱未契于作者本怀，然长夜无晨，则与前书之伏线亦不背”。总比清人拂逆我的意愿，要把个悲剧变为“兰桂齐芳”的大团圆要好吧！到21世纪，众人猜测各有所长，哈哈哈，我愿大笑三声，即使脱离我意，总归可圈可点。【详细】

中国的文学批评理论在长期的缓慢发展过程中形成了鲜明的民族特色：印象的而不是思辨的，直觉的而不是理论的，重点的而不是整体式的。19世纪的《红楼梦》续书研究理论正是秉承了这一文化传统。
    这些批评理论往往在单篇零简的诗文书牍、琐屑驳杂的笔记诗话中品评成败，阐述观点。 但是，就是在这些零散的、只字片语式的序跋、笔记中，我们还是能够看到时人对这些作品的评价，及颇有价值的观点和思想。【详细】

这类序、跋多出现在“程刻本续衍类”续书的书前或书后。“程刻本续衍类”是众多续书中出现时间最早、成书最集中的一类续书。这些续书大都续接程刻本《红楼梦》，或接第九十七回，或接第一百二十回生发、敷衍开去，其故事情节大都是由悲转喜。【详细】

清人的一些笔记、杂着中也零星地保留着一些珍贵的有关《红楼梦》续书的材料，凭借着这些笔记、杂着，我们可以看到当时人们对《红楼梦》续书的一些看法、观点及评价。【详细】

小说再也不似桓谭所言的“残丛小语”了，一些专家、学者开始用西方的文学理论来研究中国小说，对《红楼梦》续书的研究也超越了清人品评续作时绝对好与绝对坏的二元评价方式，将其扩展到美学、哲学、社会伦理学的领域进行研究。其中首推王国维。【详细】

《红楼梦》中的伏笔和暗示数量大，方式多，技巧成熟，其中大量的暗示，也起到了突出主题、照应结构、展开情节和暗示人物命运的作用。主要方式有：灯谜、梦境、戏文、诗歌、酒令、判词等。【详细】

借续红楼梦抒己之志 因时代差异各怀心肠

看我曹公身后，续者甚众：续书最早始于高鹗，在清乾、嘉之后不断涌现，并终清世而不绝。天津师范大学赵建忠对已有的资料进行整理、甄别，共得到《红楼梦》续书九十八种。早期续书的故事情节大多以程刻本为故事底本，与之相衔接，只是大多由悲剧变为“兰桂齐芳”的大团圆结局；晚清，尤其是民国时期的续书，则由于动荡不安的时局，作者往往借续《红楼梦》而抒己之志；到了当代，红楼续书已跳出了纯文学意义上的小说类型，不少专家、学者借续红楼之名，实则在进行着辑古补佚的工作，这就有了补佚类续书的产生。【详细】

红楼结局之争即红学派系之争 考证索隐掀红楼哲学双向运动

俞平伯在1978年曾撰有《索隐与自传说闲评》一文(见《俞平伯论红楼梦》)，开篇就说:“斯学浩瀚，难窥涯縵，两派纷歧，互有得失……一似双峰并峙，二水分流，瞻念前途，穷则思变。若不能观其会通，于书中之理解，恐无多裨益也。”俞这段话一显一隐，一直一曲。索隐派与“自传说”派双方都面临由于材料的限制而形成的技术崩溃的危机，双方都怀抱着清醒的危机意识和革命意识。而双方又意识到，摆脱困境的出路在于“会通”。两者有相通的一面，“虽亦有共通之三、考证与索隐的双向运动在把同构过渡为同一上，考证与索隐找到了共同语言，在这一点上，考索互补、互渗、互相转化。【详细】

百年红学展百年中华观念发展史 红楼续作现互渗同一矛盾碰撞体

论证红学是观念学，红学史即观念发展史。红学研究认知观念的发展一直受制于两条观念规律的存在：互渗同一律与矛盾碰撞率。正是这两条规律在决定着红学发展的历史面貌。矛盾碰撞率存在于各不同学派及其理论相互区别的质的规定范畴之内，超出这个范畴便是互渗同一律存在的广阔空间。矛盾碰撞率体现于各不同学派及其理论体系之间的相互证伪或证非上面。互渗同一律揭示的是红学认知观念的横向存在关系及演变，矛盾碰撞率揭示的是红学认知观念的纵向存在关系及演变。红学认知观念规律是以特定的历史思潮及与之相适应的方法论体系为其终极性根源。【详细】

历时二百余年，“红学”研究已经历了三个阶段。《红楼梦》被视为“开天辟地、从古到今第一部好小说”，研究红学者不仅极多，且流派纷呈，新论迭出，足以与古代的“（文）选学”前后辉映。鲁迅亦有言“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”之说。
    张爱玲：一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香, 三恨红楼梦未完。鲁迅：红楼续作，纷纭尚多，此固常情所嘉，故《红楼梦》至今为人爱重，然亦常情所怪，故复有人不满，奋起而补订圆满之。【详细】

红学史上影响最大、实力最雄厚的红学派别是考证派红学。“考证派”主张“自传说”。“自传说”又分两派：一派认定《红楼梦》的作者是曹雪芹，于此建立“自传说”的是胡适、周汝昌等；还有一派认定《红楼梦》的作者不是曹雪芹，而是另自有人，古人有“吴梅村说”、“曹一士说”，近人有“抄写勤说”、“曹頫说”、“石兄说”、“洪昇说”等等。 【详细】

索隐派是"旧红学"中的一个流派，又称"政治索隐派"，所谓"索隐"，就是探索作品有没有什么隐喻暗指的史实。索隐派的手法是把《红楼梦》中的故事硬说是隐喻历史上的真事，把《红楼梦》中的人物则武断为影射为某一历史上的真人。此派主要的观点有"纳兰成德家事"说、"清世祖玉董小宛故事"说、"康熙朝政治状态"说等，代表性的著作是王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》和蔡元培的《石头记索隐》。 【详细】

红楼梦该续？不该续？

《红楼梦》第八十一回：痴雪芹逝前仍创作 谬续作海外劣影响。直到去世为止，曹公我仍然在创作。我不是天才，不像女神雅典娜一样，一下地就是全副武装，从改写的过程中你可以看出我的成长；但我又是一个天才，当时我完全孤立，即使当时与海外有接触，也没有书可供参考。当时旧俄的小说还没写出来，中国长篇小说是刚巧发展到顶巅的时候一受挫，就给拦了回去。清末民初的骂世小说还是继承《红楼梦》之前的《儒林外史》。我没把《红楼梦》完成还不要紧，坏在狗尾续貂成了附骨之疽——很不好意思我这样形容后来者。那么此书该续还是不该续？我的伏笔为谁？我的真意何在？谁在误读我？而我又在误读谁？【详细】

曹雪芹的长相不像《红楼梦》里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。他头广，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。
    在古典四大名著中，惟独《红楼梦》里的主角是女性，在这部书里，作者曹雪芹说女儿是水做的骨肉，清爽可人。男子是泥做的骨肉，浊臭逼人。这是因为在他贫困的时候，不知被哪里的女子救过，所以才讲“闺阁之中历历有人，觉其行止见识，皆出于我之上”。【详细】

红学界关于曹雪芹的家世有不同的观点，一个是努尔哈赤进关以前建都的辽宁的辽阳；一个是铁岭；一个是河北省丰润县。曹雪芹的五世祖和他的高祖是明朝的军官，努尔哈赤攻占沈阳时，两人投降了，加入了满洲旗。曹家本来是汉人，后来才变成了旗人。【详细】

《红楼梦》是一本百科全书，曹雪芹笔下写人、写物、写事、写境，都有个性，鲁迅说《红楼梦》不是政治小说、历史小说，是“人情”小说，书里写尽一个“情”字，要理解它，得从千年中华文化上来看这伟大的文学创作。【详细】